Протестанство
орцев и других религиозных течений Украины и
Закавказья.
Эхо западноевропейской реформации достигло России только в девятнадцатом
столетии, т.е. четыреста лет спустя. Эпоха западноевропейского Ренессанса
(Возрождения), выразившаяся, главным образом, в освобождении человеческой
совести от устарелых форм верования в вековые заблуждения римской церкви,
основанные на бесконтрольности клира и невежестве суеверных масс, эта эпоха
не имела должного влияния на темные массы церкви восточной. Восточная
церковь потому не имела еще в своих рядах тех, кто внес бы в ее жизнь
нужные реформы, и таким образом, вывел бы ее из тех застывших, мертвящих
душу форм, в которых она находится более тысячи лет. У нас, в России, не
было религиозных реформаторов, подобных Лютеру, Веслею и Кальвину. У нас не
было коренных церковных реформ, возврата к простоте Евангельской, к жизни
подлинного духовного возрождения. Не было и не могло быть его у нас потому,
что Слово Божие, Библия на русском языке издана не была еще. Впервые полная
русская Библия, изданная “по благословению Синода”, появилась только в 1876
году. С этого же, приблизительно, времени и начинает проникать в Россию
проповедь Евангелия. В результате проповеди Слова Божия появляются
отдельные лица, группы и даже движения, стремящиеся к жизни по Евангелию.
Евангельское движение в России возникает и развивается одновременно в
трех направлениях: среди крестьян, рабочих и аристократии. Первым
последователем Евангелия из рабочих был Никита Воронин. Живя в Тифлисе и
читая Библию, он пришел сначала к ясности, что по Слову Божию он, Воронин,
погибший человек и грешник. Потом, продолжая углубляться в Евангелие,
Воронин пришел к другой ясности, что Христос пришел “спасти грешников” и
всякого кающегося “Он не изгонит вон”. Чтение апостольских посланий еще
более убедило Воронина в возможности спасения верою, по благодати,
искуплением Иисуса Христа. Уверовавший, таким образом, во Христа Иисуса как
личного своего Спасителя, Воронин пожелал исполнить волю Божию о водном
крещении, как написано: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет”...
Основываясь на этом тексте Писания, Воронин пригласил к себе из соседней
немецкой колонии проповедника Кальвейта, который и крестил его в реке Куре
ночью 20 августа 1867 года. Несмотря на такую таинственность и
предосторожность, весть о появившейся “новой вере” разнеслась по всей
окрестности и “жаждующие духовно” люди потянулись сперва на квартиру
Воронина, а затем — в зал, специально нанятый для совместного чтения
Евангелия. Спустя три года в Тифлисе образовалась община верующих,
крещенных по вере, численностью в 78 человек. Среди них — известные позже
проповедники — В. Павлов, В. Иванов-Клышников, Д. И. Мазаев и другие.
Первыми евангельскими верующими из крестьян были братья Онищенко из Основы
и Ефим Цымбал из Карловки, на Херсонщине. Братья Онищенко смело
свидетельствовали другим о своих духовных переживаниях, и среди обращенных
ко Христу обрели молодого Ратушного, ставшего вскоре благословенным
проповедником Евангелия на Украине. Почти одновременно с обращением
Ратушного в Основе, в Карловке, по свидетельству Ефима Цымбала, обращается
ко Христу Иван Рябошапка — впоследствии неустрашимый свидетель Истины не
только на Украине, но и в аристократических салонах старого Санкт-
Петербурга. Пройдя через тяжелые преследования и гонения, Рябошапка был
выслан “за пределы России” и умер в Болгарии, в 1904 году.
Английский лорд Редсток, человек глубоко верующий, прибыл из Лондона в
Санкт-Петербург в 1874 году к некоторым придворным русским вельможам с
ответным визитом. По его инициативе были организованы частные беседы на
религиозно-фиолософские темы. Интерес к Библии, пробужденный в
аристократической среде Петербурга беседами лорда Радстока, был
необычайным. Многие из придворной знати впервые уясняли себе смысл
Христовых страданий, ответственность свою пред Богом, возможность и
необходимость “родиться свыше” для всякого ищущего прощении грехов и жизни
вечной. Среди принявших Евангельскую весть спасения оказались подполковник
А. В. Пашков, княгиня Гагарина, светлейшая княжна Ливен, граф Модест Корф и
многие другие.
Проповедь Евангелия захватила не только “господ”, собиравшихся во
дворцах, но и их бесчисленных слуг и подчиненных. Такое повальное увлечение
Евангелием всколыхнуло столицу и заставило церковные и светские власти
призадуматься и принять соответствующие меры. Главным “зачинщикам
реформации” предписано было покинуть пределы России. Их последователям
пришлось встретиться с разными репрессиями и даже гонениями. Подполковник
Пашков умер на чужбине в 1906 году. Пишущий эти строки посетил его могилу
на Римском кладбище. Много дум навеял белый мраморный крест с надписью
кириллицей: “Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное”...
(Мтф. 5, 10). Граф Модест Корф закончил свою жизнь в Швейцарии.
Обращенные в далекой провинции и обращенные в русской столице не носили
никакого названия и не принадлежали ни к одному из зарубежных религиозных
течений. Но окружающая их народная масса должна была дать новому движению
какую-то “кличку” и она эту кличку дала, дала не одну, а несколько. На
Украине, где евангельское течение было связано с немецкими колонистами,
уверовавших назвали “штундой” или “штундистами”. Это название произошло от
немецкого слова “штунден”, т. е. “время”, которое верующие уделяли
ежедневно для чтения Евангелия и для молитвы. В других местах —
“евангелистами”, “баптистами”, “перекрещенцами” или просто “сектантами”...
Группу, уверовавших на беседах лорда Радстока, назвали “пашковцами”.
Евангельское пробуждение, вспыхнувшее в разных местах России, оказалось
настолько сильным, что властям трудно уже было применять “ссылку в
административном порядке”. Из среды уверовавших вышли люди талантливые,
образованные, способные проповедники, организаторы и вожди: Иван Степанович
Проханов, И. В. Каргель, В. Г. Павлов, В. А. Фетлер, М. Д. Тимошенко, В. Н.
Одинцов, Е. А. Голяев, Г. А. Дроненко, Н. А. Казаков и другие. Каждый из
вышеупомянутых духовных деятелей, несомненно, заслуживает отдельной книги,
и автор настоящего труда не сомневается в том, что такие биографические
очерки вскоре появятся.
Мы, живущие в двадцатом атомном веке, снова вступили ,в мрачную эпоху
неверия, богоборчества и человеконенавистничества. “Грех умножился”, “во
многих охладела любовь”, церковь Христова, еще так недавно обагренная
кровью мучеников за веру, теперь уже остыла в вере, снизила на нет уровень
своего духовного рвения, стала способной идти на поводу у политиков и
государства, слилась с “миром сим” и уже мало стремится к достижению той
высокой цели, ради которой Христос оставляет ее на земле: нести весть
спасения погибающим, провозглашать скорое пришествие Христа, суд над
народами и гибель мира, “благовествовать неисследимые богатства Христовы”.
Воистину, мы живем в такое время, когда нельзя не ждать нового мощного
пробуждения в церкви, нового “выхода из среды ее”, нового “отделения”. Ибо
всякий раз, когда вызванное к жизни духовное христианское пробуждение по
тем или другим причинам лишалось животворящей силы Святого Духа и,
лишившись Его, застывало в своих омертвелых формах, Бог находил Себе новых
свидетелей, “новые сосуды благодати”, чрез которые и продолжал осуществлять
Свой изначальный план спасения человечества, посредством “юродства
проповеди”. Необходимо заметить также, что одновременно с действиями Духа
Святого в церкви и Его побуждениями к святой и отделенной от мира жизни
верующих, сатана часто увлекает людей ложными идеями и, таким образом,
порождает в церкви всякого рода “соблазны”, “ереси” и “разделения”... Слово
Божие учит нас, что церковь не застрахована от заблуждений, что в церковь
могут войти “лютые волки, не щадящие стада”, учащие превратно, “дабы увлечь
учеников за собою”, лжеучители и лжепророки, заблуждающиеся и вводящие в
заблуждение... Но и здесь Господь не оставляет “Своих избранных” без
нужного духовного света и руководства. Он посылает нам Духа Своего Святого,
Который оберегает нас от заблуждения, “научая и наставляя нас на всякую
истину” (Ин.16:13; 1Ин.2:18-21).
Часто люди заявляют: “Я хотел бы уверовать и присоединиться к церкви, но
как могу я знать: какая церковь истинная, если в христианстве насчитывается
около 700 различных наименований?” Вопрос этот разрешается весьма просто:
надо сперва уверовать и принять Духа Святого, а Дух Святой уже займется
дальнейшей судьбой уверовавшего. Дух Святой укажет ему ту группу верующих,
которая будет способствовать его духовному росту. Ибо задача Духа Святого —
наставить уверовавшего “на всякую истину” и оградить чадо Божье от всякого
заблуждения. “Впрочем помазание, которое вы получили от Него в вас
пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас, но как самое сие
помазание учит вас всему, и оно истинно и н
| |  скачать работу |
Протестанство |
