Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Протестанство



 Другие рефераты
Происхождение христианства Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире Протестантизм Путь освобождения концепции Хинаяны и Махаяны

История Протестантства
  Было  бы  ошибочным  полагать,  что  если  церковью  завладели   заведомо
невозрожденные люди, и увели ее от Слова Божия и от  служения  тем  извечным
целям, ради которых Церковь была вызвана к жизни, то Бог  как  бы  отказался
уже от Своего первоначального плана “юродством проповеди  спасти  верующих”,
отказался “за отсутствием проповедующих”. Нет! Бог никогда  не  отступал  от
плана спасения человечества, равно как никогда и  не  лишался  Своих  верных
свидетелей.
  На протяжении всех веков человеческой истории и, в  особенности,  за  две
последние тысячи лет христианской эпохи, Бог всегда находил  людей,  которые
любили Его больше, чем самих себя, больше всего на земле, и ради  Бога  были
готовы на какое угодно  поношение,  на  любые  страдания,  на  самую  жуткую
смерть. Другими словами, одиннадцатая глава  послания  ап.  Павла  к  Евреям
никогда еще не была закончена. Во все века находились  люди,  “которых  весь
мир не был достоин”, те, кто “поношение  Христово  почли  большим  для  себя
богатством, нежели... сокровища” мирские (Евр.11:26,38).
  До потопа, в ту пору, когда земля растлилась пред лицем Божьим  и  всякая
плоть извратила путь свой  на  земле,  когда  Дух  Божий  был  “пренебрегаем
человеками” и, казалось, не было уже никого из  людей,  кто  вспомнил  бы  о
Боге, “Ной ходил пред  Богом”.  Ходил  сто  двадцать  лет,  свидетельствовал
современникам о неизбежном суде Божьем, о грядущем наказании.  После  потопа
Бог избирает испытанного в верности Авраама и  одновременно  -  Мелхиседека.
На смену им приходит Исаак, Иаков и  двенадцать  патриархов,  Моисей,  Иисус
Навин, ряд судей Израилевых и пророков Господних...
  Таким образом, Свет  Истины,  яркий  факел  Божьей  Любви  передается  из
поколения в поколение, вплоть до той “полноты времени”, когда  на  горизонте
погибающего  во  зле  мира,  взошло  обетованное  Богом  “Солнце  правды   и
исцеления в лучах Его”. Так было  в  Ветхом  Завете.  Такую  же  непрерывную
последовательность  в  передаче  “Благой  Вести   Спасения   Христова”,   мы
наблюдаем и в Новом Завете.
  На смену  первым  ученикам  и  апостолам  Христовым  пришли  неустрашимые
свидетели-мученики.  Вслед  за  мучениками,  озарившими  темный  мир  своими
кострами, появились отшельники, пустынники, аскеты. Один из них —  Афанасий,
в течение двух  царствований  (Деция  и  Максима)  боролся  с  императорским
произволом в делах церкви, побывал  и  многократно  в  ссылках,  скитался  в
пустынях Египта,  скрывался  в  могильной  пещере  своего  отца,  всю  жизнь
посвятил защите  христианской  веры  и  проповеди  спасающей  благодати.  Он
многих привел ко Христу.
  В 313 году, с опубликованием императором Константином свободы  верования,
христианство  смешалось  с  язычеством.  Дети  Божьи  соединились  с  миром,
церковь  слилась  с  государством,  и  стала   называться   “экуменической”,
“католической”, “кафолической”, что значит — всеобщей. Сатана,  которому  не
удалось взять церкви  гонениями,  взял  ее  внешним  объединением  церкви  с
государством.  Людям,  переходившим  в  христианство  из  высших   языческих
классов,  предлагались  почетные  должности,  бедным   сулили   подарки.   В
результате, появились опасные лицемеры, не имевшие никакого представления  о
подлинном  покаянии  и  обращении  ко  Христу.  Сам  император   Константин,
“перешедший” в христианство и считавший себя вправе  решать  вопросы  “новой
религии”, оставался до конца дней своих грубым  язычником.  Обагривший  свои
руки кровью старшего сына Криспа и жены своей Фаусты,  император  Константин
председательствовал на первом Никейском соборе и решал дела церкви.
  В это именно время,  когда  омирщвленная  “церковь-отступница”  пошла  на
поводу  у  церковных  политиков  и   государства,   истинные   дети   Божьи,
оказавшиеся неспособными на такой компромисс с совестью,  ушли  в  подполье.
Уход в подполье совершался  потом  в  веках  и  совершается  ныне.  Истинная
церковь Христова всегда была и будет в подполье. Она никогда  не  увенчается
здесь в мире, царственным величием... “Меня гнали,  будут  гнать  и  вас...”
“Да и все, желающие  жить  благочестиво,  будутгонимы...”(Иоан.15,20;  2Тим.
3,12).
  В самые темные периоды христианской истории возрожденные свыше чада Божьи
повиновались повелению Господню: “Выйдите  из  среды  их,  и  отделитесь...”
(2Кор.6,14-18). Они отделились, чтобы иметь непосредственную связь с  Богом,
вести жизнь освящения и уподобления Христу. Они нашли спасение в  жертвенной
Крови  Агнца  и  горячо  свидетельствовали  об  этой  же  возможности   всем
погибающим. “Те, которых весь мир был недостоин,  скитались  по  пустыням  и
горам, по пещерам и ущелиям земли...” (Евр. 11, 38).
  Во  втором  веке  возникает  Монтанизм  —  учение  христианской   группы,
основанной фригийцем Монтаном.  Монтанисты  ставили  в  основу  христианства
Духа Святого. Ссылаясь на Св. Писание и практику  апостольской  церкви,  они
утверждали, что христианами  могут  быть  только  люди  возрожденные  свыше,
получившие Духа Святого. Монтанисты искали  продолжение  чудес  апостольской
церкви,  проповедовали  о  втором  пришествии  Христа,  отличались   жизнью,
отдельной от “мира сего”,  граничащей  с  аскетизмом.  Церковь,  учили  они,
должна держать свои двери плотно закрытыми для всякого проявления  греха,  и
Духу Святому отвести у себя первое  место.  Монтанисты  признавали  крещение
только  взрослых,  и  считали  греховную  жизнь  после   принятия   крещения
непростительной. Второй брак считался  беззаконием.  Женщины  допускались  к
церковному служению. Первый Никейский собор (325 г.) не  вынес  им  никакого
порицания. Но  первый  Константинопольский  собор  (381  г.)  постановил  не
принимать монтанистов обратно в “лоно  церкви”  иначе,  как  чрез  повторное
крещение, рассматривая  их  “язычниками”.  К  числу  так  называемых  “отцов
Церкви”, исповедовавших монтанизм,  относятся  Тертулиан  (написавший  книгу
“Экстаз”, изобличающую все  отступления  от  Писания,  допущенные  тогдашней
государственной церковью), Климентий  Римский,  Поликарп  Смирнский,  Феофил
Антиохийский, Иустин Мученик и другие.
  Монтанизм не был безукоризненным выразителем подлинного христианства,  он
допустил важные отступления от истины во второстепенных вопросах веры, но  в
главном он был прав: нельзя было не протестовать против принятия  в  церковь
невозрожденных лиц, крещения младенцев,  мирской  жизни  верующих  и  других
заблуждений тогдашнего времени.
  В третьем веке появляются другие поборники чистоты  христианской  веры  и
святости жизни верующих, это —  Новациане.  Новое  течение  ставит  верность
Христу выше всего и считает недопустимым  возвращение  в  лоно  христианской
церкви  тех,  кто  под  влиянием  преследований   и   гонений   отрекся   от
христианства и впал в язычество.
  В четвертом веке, на защиту истинного христианства  выступили  Донатисты.
Движение Донатистов возникло  в  311  году,  в  Северной  Африке.  Донатисты
протестовали против  духовного  разложения,  происходившего  в  то  время  в
церкви,  и  требовали  строгого  соблюдения  чистоты  и   святости   церкви,
отделения ее от  государственной  зависимости  и  возврата  к  примитивности
древнеапостольского   устроения.   Донатисты    отличались    ревностью    к
мученичеству и крайним  аскетизмом.  Название  свое  они  получили  от  двух
Донатов  —  епископов  Нумидийского  и  Карфагенского.  Блаженный   Августин
называет  Донатистов  в  своих  творениях   “беспорочными   и   совершенными
святыми”... Собор в Риме  (313  г.),  состоявший  из  30  епископов,  осудил
Донатистов, как вредную для государственного устроения ересь. Собор  в  Арле
постановил конфисковать имущество Донатистов,  как  пагубных  сектантов,  не
признающих  “земной  власти”.  Для  пресечения  их  деятельности   и   чтобы
устрашить тех, кто им сочувствовал,  посланы  были  войска  для  уничтожения
еретиков.
  Четвертый век богат  открытыми  выступлениями  и  протестами  тех  “отцов
церкви”, которые не могли  согласиться  со  многими  нововведениями  церкви,
особенно же с крещением младенцев. Афанасий  (360  г.)  писал:  “Господь  не
повелел тогда крестить. Он велел сначала научить.  Вера  должна  прийти  как
следствие  научения,  а  крещение  —  как  подтверждение  веры”...   Иероним
Далматийский (378 г.) писал: “Недопустимо, чтобы тело принимало таинства,  в
которых  душа  не  участвует,  крестить  можно  только  тогда,  когда   есть
несомненное наличие веры...” Василий Великий:  “Вера  должна  прийти  раньше
крещения...” Невзирая  на  все  это,  Карфагенский  собор  (397  г.)  предал
анафеме всех, кто был против крещения младенцев.
  В пятом веке ревнителями  подлинного  христианства  являются  Несториане.
Основоположником этого движения был Несторий, патриарх  Константинопольский.
С угрозой для собственной жизни Несторий  бичевал  все  тогдашние  пороки  и
отступления церкви. Он заблуждался однако, уча, что в Христе не  только  два
естества — Божеское  и  человеческое,  но  и  два  лица,  считая  Христа  не
Богочеловеком,  а  Богоносцем.  Но  во  всем   остальном   Несторий   строго
придерживался Писания. Он отказался называть  Деву  Марию  “Богородицей”  на
том основании, что  Бог  безначален  и  родить  Его,  Бога,  никто  не  мог.
Несторий называл Деву Марию “Христородицей”. За такую смелость Несторий  был
осужден Ефесским собором (431г.) и заточен  в  монастырь,  а  многочисленные
его последователи, рассеянные в
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Рембрандт Харменс ван Рейн
Анализ движения денежных потоков
Личность руководителя как фактор восприятия его подчинёнными
Эволюция вселенной


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ