Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Протестанство



 Другие рефераты
Происхождение христианства Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире Протестантизм Путь освобождения концепции Хинаяны и Махаяны

История Протестантства
  Было  бы  ошибочным  полагать,  что  если  церковью  завладели   заведомо
невозрожденные люди, и увели ее от Слова Божия и от  служения  тем  извечным
целям, ради которых Церковь была вызвана к жизни, то Бог  как  бы  отказался
уже от Своего первоначального плана “юродством проповеди  спасти  верующих”,
отказался “за отсутствием проповедующих”. Нет! Бог никогда  не  отступал  от
плана спасения человечества, равно как никогда и  не  лишался  Своих  верных
свидетелей.
  На протяжении всех веков человеческой истории и, в  особенности,  за  две
последние тысячи лет христианской эпохи, Бог всегда находил  людей,  которые
любили Его больше, чем самих себя, больше всего на земле, и ради  Бога  были
готовы на какое угодно  поношение,  на  любые  страдания,  на  самую  жуткую
смерть. Другими словами, одиннадцатая глава  послания  ап.  Павла  к  Евреям
никогда еще не была закончена. Во все века находились  люди,  “которых  весь
мир не был достоин”, те, кто “поношение  Христово  почли  большим  для  себя
богатством, нежели... сокровища” мирские (Евр.11:26,38).
  До потопа, в ту пору, когда земля растлилась пред лицем Божьим  и  всякая
плоть извратила путь свой  на  земле,  когда  Дух  Божий  был  “пренебрегаем
человеками” и, казалось, не было уже никого из  людей,  кто  вспомнил  бы  о
Боге, “Ной ходил пред  Богом”.  Ходил  сто  двадцать  лет,  свидетельствовал
современникам о неизбежном суде Божьем, о грядущем наказании.  После  потопа
Бог избирает испытанного в верности Авраама и  одновременно  -  Мелхиседека.
На смену им приходит Исаак, Иаков и  двенадцать  патриархов,  Моисей,  Иисус
Навин, ряд судей Израилевых и пророков Господних...
  Таким образом, Свет  Истины,  яркий  факел  Божьей  Любви  передается  из
поколения в поколение, вплоть до той “полноты времени”, когда  на  горизонте
погибающего  во  зле  мира,  взошло  обетованное  Богом  “Солнце  правды   и
исцеления в лучах Его”. Так было  в  Ветхом  Завете.  Такую  же  непрерывную
последовательность  в  передаче  “Благой  Вести   Спасения   Христова”,   мы
наблюдаем и в Новом Завете.
  На смену  первым  ученикам  и  апостолам  Христовым  пришли  неустрашимые
свидетели-мученики.  Вслед  за  мучениками,  озарившими  темный  мир  своими
кострами, появились отшельники, пустынники, аскеты. Один из них —  Афанасий,
в течение двух  царствований  (Деция  и  Максима)  боролся  с  императорским
произволом в делах церкви, побывал  и  многократно  в  ссылках,  скитался  в
пустынях Египта,  скрывался  в  могильной  пещере  своего  отца,  всю  жизнь
посвятил защите  христианской  веры  и  проповеди  спасающей  благодати.  Он
многих привел ко Христу.
  В 313 году, с опубликованием императором Константином свободы  верования,
христианство  смешалось  с  язычеством.  Дети  Божьи  соединились  с  миром,
церковь  слилась  с  государством,  и  стала   называться   “экуменической”,
“католической”, “кафолической”, что значит — всеобщей. Сатана,  которому  не
удалось взять церкви  гонениями,  взял  ее  внешним  объединением  церкви  с
государством.  Людям,  переходившим  в  христианство  из  высших   языческих
классов,  предлагались  почетные  должности,  бедным   сулили   подарки.   В
результате, появились опасные лицемеры, не имевшие никакого представления  о
подлинном  покаянии  и  обращении  ко  Христу.  Сам  император   Константин,
“перешедший” в христианство и считавший себя вправе  решать  вопросы  “новой
религии”, оставался до конца дней своих грубым  язычником.  Обагривший  свои
руки кровью старшего сына Криспа и жены своей Фаусты,  император  Константин
председательствовал на первом Никейском соборе и решал дела церкви.
  В это именно время,  когда  омирщвленная  “церковь-отступница”  пошла  на
поводу  у  церковных  политиков  и   государства,   истинные   дети   Божьи,
оказавшиеся неспособными на такой компромисс с совестью,  ушли  в  подполье.
Уход в подполье совершался  потом  в  веках  и  совершается  ныне.  Истинная
церковь Христова всегда была и будет в подполье. Она никогда  не  увенчается
здесь в мире, царственным величием... “Меня гнали,  будут  гнать  и  вас...”
“Да и все, желающие  жить  благочестиво,  будутгонимы...”(Иоан.15,20;  2Тим.
3,12).
  В самые темные периоды христианской истории возрожденные свыше чада Божьи
повиновались повелению Господню: “Выйдите  из  среды  их,  и  отделитесь...”
(2Кор.6,14-18). Они отделились, чтобы иметь непосредственную связь с  Богом,
вести жизнь освящения и уподобления Христу. Они нашли спасение в  жертвенной
Крови  Агнца  и  горячо  свидетельствовали  об  этой  же  возможности   всем
погибающим. “Те, которых весь мир был недостоин,  скитались  по  пустыням  и
горам, по пещерам и ущелиям земли...” (Евр. 11, 38).
  Во  втором  веке  возникает  Монтанизм  —  учение  христианской   группы,
основанной фригийцем Монтаном.  Монтанисты  ставили  в  основу  христианства
Духа Святого. Ссылаясь на Св. Писание и практику  апостольской  церкви,  они
утверждали, что христианами  могут  быть  только  люди  возрожденные  свыше,
получившие Духа Святого. Монтанисты искали  продолжение  чудес  апостольской
церкви,  проповедовали  о  втором  пришествии  Христа,  отличались   жизнью,
отдельной от “мира сего”,  граничащей  с  аскетизмом.  Церковь,  учили  они,
должна держать свои двери плотно закрытыми для всякого проявления  греха,  и
Духу Святому отвести у себя первое  место.  Монтанисты  признавали  крещение
только  взрослых,  и  считали  греховную  жизнь  после   принятия   крещения
непростительной. Второй брак считался  беззаконием.  Женщины  допускались  к
церковному служению. Первый Никейский собор (325 г.) не  вынес  им  никакого
порицания. Но  первый  Константинопольский  собор  (381  г.)  постановил  не
принимать монтанистов обратно в “лоно  церкви”  иначе,  как  чрез  повторное
крещение, рассматривая  их  “язычниками”.  К  числу  так  называемых  “отцов
Церкви”, исповедовавших монтанизм,  относятся  Тертулиан  (написавший  книгу
“Экстаз”, изобличающую все  отступления  от  Писания,  допущенные  тогдашней
государственной церковью), Климентий  Римский,  Поликарп  Смирнский,  Феофил
Антиохийский, Иустин Мученик и другие.
  Монтанизм не был безукоризненным выразителем подлинного христианства,  он
допустил важные отступления от истины во второстепенных вопросах веры, но  в
главном он был прав: нельзя было не протестовать против принятия  в  церковь
невозрожденных лиц, крещения младенцев,  мирской  жизни  верующих  и  других
заблуждений тогдашнего времени.
  В третьем веке появляются другие поборники чистоты  христианской  веры  и
святости жизни верующих, это —  Новациане.  Новое  течение  ставит  верность
Христу выше всего и считает недопустимым  возвращение  в  лоно  христианской
церкви  тех,  кто  под  влиянием  преследований   и   гонений   отрекся   от
христианства и впал в язычество.
  В четвертом веке, на защиту истинного христианства  выступили  Донатисты.
Движение Донатистов возникло  в  311  году,  в  Северной  Африке.  Донатисты
протестовали против  духовного  разложения,  происходившего  в  то  время  в
церкви,  и  требовали  строгого  соблюдения  чистоты  и   святости   церкви,
отделения ее от  государственной  зависимости  и  возврата  к  примитивности
древнеапостольского   устроения.   Донатисты    отличались    ревностью    к
мученичеству и крайним  аскетизмом.  Название  свое  они  получили  от  двух
Донатов  —  епископов  Нумидийского  и  Карфагенского.  Блаженный   Августин
называет  Донатистов  в  своих  творениях   “беспорочными   и   совершенными
святыми”... Собор в Риме  (313  г.),  состоявший  из  30  епископов,  осудил
Донатистов, как вредную для государственного устроения ересь. Собор  в  Арле
постановил конфисковать имущество Донатистов,  как  пагубных  сектантов,  не
признающих  “земной  власти”.  Для  пресечения  их  деятельности   и   чтобы
устрашить тех, кто им сочувствовал,  посланы  были  войска  для  уничтожения
еретиков.
  Четвертый век богат  открытыми  выступлениями  и  протестами  тех  “отцов
церкви”, которые не могли  согласиться  со  многими  нововведениями  церкви,
особенно же с крещением младенцев. Афанасий  (360  г.)  писал:  “Господь  не
повелел тогда крестить. Он велел сначала научить.  Вера  должна  прийти  как
следствие  научения,  а  крещение  —  как  подтверждение  веры”...   Иероним
Далматийский (378 г.) писал: “Недопустимо, чтобы тело принимало таинства,  в
которых  душа  не  участвует,  крестить  можно  только  тогда,  когда   есть
несомненное наличие веры...” Василий Великий:  “Вера  должна  прийти  раньше
крещения...” Невзирая  на  все  это,  Карфагенский  собор  (397  г.)  предал
анафеме всех, кто был против крещения младенцев.
  В пятом веке ревнителями  подлинного  христианства  являются  Несториане.
Основоположником этого движения был Несторий, патриарх  Константинопольский.
С угрозой для собственной жизни Несторий  бичевал  все  тогдашние  пороки  и
отступления церкви. Он заблуждался однако, уча, что в Христе не  только  два
естества — Божеское  и  человеческое,  но  и  два  лица,  считая  Христа  не
Богочеловеком,  а  Богоносцем.  Но  во  всем   остальном   Несторий   строго
придерживался Писания. Он отказался называть  Деву  Марию  “Богородицей”  на
том основании, что  Бог  безначален  и  родить  Его,  Бога,  никто  не  мог.
Несторий называл Деву Марию “Христородицей”. За такую смелость Несторий  был
осужден Ефесским собором (431г.) и заточен  в  монастырь,  а  многочисленные
его последователи, рассеянные в
12345
скачать работу


 Другие рефераты
TCP/IP
Ұлттық ойындар мен өнердiң тәрбиелік сипаты
Тема войны в произведениях В. Быкова
Творчество Цветаевой


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ