Психоактивные растения как феномен в культуре
ть до 1901 года. Первая волна начавшихся исследований
казалась многообещающей. С нетерпением ожидалось средство от мужской
импотенции. Тем не менее ибогаин по получении характеристики химического
состава был вскоре забыт. Несмотря на то что не было представлено никаких
доказательств его опасности или тенденции вызывать пристрастие, соединение
это поместили в Список номер 1 — категорию, наиболее ограничительную и
контролируемую в США, — сделав дальнейшие исследования почти невозможными.
Ибогаин и по сей день остается почти неизученным.
То, что нам известно о культе ибоги, все взято из полевых наблюдений
антропологов. Выжимки корня растения принимают в прямо-таки громадных
количествах. Фанги считают, что они узнали этот народный способ во время
многовековых миграций, когда жили по соседству с пигмеями, научившими их
духовной силе, пребывающей в бвити. В коре корня Tabernanthe iboga
содержится психоактивный компонент этого растения. Согласно “рецепту”
фангов, нужно съесть “много грамм коры” для того, чтобы “открыть голову”.
Меньшие количества эффективны и для всех прочих целей, которые ставит перед
собой то или иное лицо.
Растительные галлюциногены - катализаторы использования языка.
Влияние галлюциногенов в пище было более чем психологическим.
Растительные галлюциногены, возможно, были катализаторами для всего, что
отличает нас от других высших приматов, для всех психических функций,
которые мы ассоциируем с понятием человека. Наше общество больше, чем
другие, найдет эту теорию трудной для восприятия, поскольку мы превратили
экстаз, достигаемый фармакологически, в табу. Подобно сексуальности,
измененные состояния сознания для нас — табу, потому что они осознанно или
неосознанно ощущаются сопряженными с тайнами нашего происхождения, с тем,
откуда мы и как нам быть на том пути, на котором мы находимся. Подобные
переживания размывают границы и угрожают порядку господствующего
патриархата и власти общества, так как они — безумное выражение “эго”. Но
рассмотрим, как растительные галлюциногены могли стать катализаторами
использования языка — самой уникальной человеческой деятельности.
В галлюциногенном состоянии у человека возникает несомненное
впечатление, что язык обладает объективным и зримым измерением, которое
обычно скрыто от нашего внимания. Язык в этой ситуации переживается,
видится, точно так же, как мы обычно видели бы свой дом и привычное
окружение. Фактически наша обычная культурная среда в переживании
измененного состояния, верно, опознается как нечто вроде баса-волынки в
непрестанном лингвистическом деле по объективированию воображения. Иными
словами, сконструированная коллективно культурная сфера, в которой мы
живем, является воплощением нашего коллективного языкового намерения.
Наша способность к формированию языка может активизироваться через
мутагенное влияние галлюциногенов, действуя непосредственно на органеллы,
связанные с оформлением и генерированием сигналов. Эти органеллы находятся
в определенных структурах мозга, как, например, зона Брока, которые
регулируют формирование речи. Иначе говоря, открытие клапана,
ограничивающего сознание, вызывает словесное выражение — так, будто слово —
это некая коагуляция смысла, ранее ощущаемого, но оставшегося невыраженным.
Этот активный импульс говорить — “выхождение слов наружу” — ощущался и
описывался в космогониях многих народов.
Связь между грибами и языком блестяще предвосхитил Генри Мунн в своем
очерке “Грибы языка”.
Язык является экстатической деятельностью смыслоозначивания. При
опьянении грибами легкость, свобода, удачность выражений, на которые
становишься способен, таковы, что дивишься словам, рожденным из соединения
намерения выразить с материалом переживания. Спонтанность, которую
высвобождают грибы, не только перцептуальная, но и лингвистическая. Для
шамана это — будто само существование высказывается через него[5].
Растения ведьм.
Мы, люди Запада, — наследники совершенно иного понимания мира. Утрата
связи с дао означала, что психологическое развитие западной цивилизации
стало заметно отличаться от восточной. Запад был устойчиво сосредоточен на
“эго” и на боге “эго” — идеале монотеизма. Монотеизм является, по существу,
проявлением стереотипа патологической личности, спроецированного на идеал
Бога: стереотипа параноидального, собственнического, одержимого властью
мужского “эго”. Это не тот бог, какого вы пригласили бы на пикник в саду.
Интересно и то, что этот западный идеал — единственная формулировка
божества, которое нигде в теологическом мифе не соприкасается с женщиной. В
Древнем Вавилоне ан был в паре со своей супругой Инаной; греческая религия
приписывала Зевсу жену, множество других супруг и дочерей. Эти небесные
пары типичны. Только у бога западной цивилизации нет ни матери, ни сестры,
ни женщины-супруги, ни дочери.
Индуизм и буддизм сохранили традиции технических методов экстаза,
включающих, как это выражено в “Йога сутре” Патанжали, “светоносные травы”,
и ритуалы этих великих религий дают широкий простор для выражения и оценки
женского начала. Печально, но западная цивилизация страдала длительным,
упорным разрывом социосимбиотической связи с женским началом и тайнами
жизни органической, которые можно познать через шаманское использование
галлюциногенных растений.
Современная религия на Западе — это какой-то набор социальных шаблонов
или набор забот, сосредоточенных на особой моральной структуре и
представлении о долге. Современная религия редко представляет собой какой-
то опыт отстранения “эго”. С 60-х годов распространение культов транса и
танцев типа “диско” и “рэгги” являет собой неизбежное и здоровое
противодействие той повсеместно умирающей форме религиозного выражения,
которое принято в западной культуре и в культуре высокого технического
уровня. Связь между рок-н-роллом и психоделиками — связь шаманская; транс,
танец и опьянение.
Прошедшие века отличаются подавлением женского начала и познания
природного мира. Церковь позднего средневековья, предпринявшая великое
сожжение ведьм, стремилась приписать всю магию и возникновение психических
расстройств дьяволу. По этой причине она запрещала пользоваться растениями
типа дурмана, беладонны и аконита в ночных действиях практикующих
ведовство. А использоваться они могли широко: в летучих притираниях и
магических мазях, которые составлялись из корней и семян дурмана, из частей
этого растения, богатых алкалоидами тропана, вызывающими бредовое
состояние. Когда снадобье накладывалось на тело ведьмы, оно вызывало
состояние крайнего психического расстройства и бреда. Трактовка этой темы
Гансом Бальдунгом не оставляет сомнений в том ужасе перед иным, который
проецировался средневековым умом на образ женщины в состоянии опьянения. Но
в отчетах инквизиции центральная роль растений никогда не выделялась. В
конце концов, церковь совершенно не была заинтересована в такого рода
дьяволе — фигуре настолько слабой, что он, дабы устраивать свои козни,
вынужден полагаться на простые травы. Дьявол должен быть достойным
противником Христа, а, следовательно, почти равным.
Мы вынуждены допустить, что роль изменяющих состояние ума растений в
некоторых полетах ведьм не только не акцентировалась, но по определенной
причине даже замалчивалась. Если бы этого не делалось, то естественное
объяснение подобных феноменов само собой бы пришло на ум как нечто
действительно предложенное цитируемыми здесь врачами, философами и магами —
такими, как Порта, Вейер и Карданус. Тогда дьяволу досталась бы лишь весьма
скромная роль, а то и вовсе никакой. Если бы ему отвели роль всего лишь
карнавального фокусника, вызывающего в голове у ведьм обычные иллюзии, он
не мог бы выполнять предназначенную ему функцию, а именно функцию
могущественного врага и соблазнителя рода христианского[6].
Культ сомы.
Никакая история растений и народов не может претендовать на полноту
без всестороннего обсуждения таинственного культа древних индоевропейцев —
культа сомы. Индоевропейцы были кочевыми народами, чей первоначальный дом
являлся предметом ученых споров. Они были связаны с патриархатом,
колесницами и приручением диких лошадей. С индоевропейцами связывалась и
религия, основанная на использовании волшебно-пьянящей сомы.
Сома — это сок, выжатый из набухших волокон какого-то растения, также
называемого сомой. В текстах как бы подразумевается, что сок этот очищали,
пропуская через войлочный фильтр, а затем (в отдельных случаях) смешивали с
молоком. Вновь и вновь на разный лад мы обнаруживаем связь сомы с
символикой и ритуалами, относящимися к крупному рогатому скоту и
скотоводству в целом. Идентичность сомы не установлена.
Самые ранние духовные писания индоевропейских народов — “Веды”.
Наиболее известной из них является “Ригведа” — собрание около 120 гимнов
соме: растению и богу. В самом деле девятая мандала “Ригведы” полностью
представляет собой своего рода гимн, восхваляющи
| |  скачать работу |
Психоактивные растения как феномен в культуре |
