Психология массового поведения
Но масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так же как в
каждом отдельном индивиде первобытный человек фактически сохранился, так из
любой человеческой толпы может снова возникнуть первичная орда; поскольку
массообразование обычно владеет умами людей, мы в нем узнаем продолжение
первичной орды. Мы должны сделать вывод, что психология массы является
древнейшей психологией человечества; все, что мы, пренебрегая всеми
остатками массы, изолировали как психологию индивидуальности, выделилось из
древней массовой психологии.
10. Обобщенные оценки коллективной душевной жизни.
Для правильного суждения о нравственности масс следует принять во
внимание, что при совместном пребывании индивидов массы у них отпадают все
индивидуальные тормозящие моменты и просыпаются для свободного
удовлетворения первичных позывов все жестокие, грубые, разрушительные
инстинкты, дремлющие в отдельной особи, как, пережитки первобытных времен.
Но под влиянием внушения массы способны на большое самоотречение,
бескорыстие и преданность идеалу. В то время как у изолированного индивида
едва ли не единственным побуждающим стимулом является личная польза, в
массе этот стимул преобладает очень редко. Можно говорить о повышении
нравственного уровня отдельного человека под воздействием массы. Хотя и
интеллектуальные достижения массы всегда много ниже достижений отдельного
человека, ее поведение может как немного превышать уровень индивида, так и
намного ему уступать.[5]
Нравственный облик массы в иных случаях бывает выше, чем
нравственность составляющих ее индивидов, и такая совокупность людей
способна к высокому бескорыстию и преданности.[5]
«Личная выгода является едва ли не единственной побудительной причиной
у изолированного индивида, однако у массы она преобладает весьма редко».[5]
Так считает Ле Бон.
Другие заявляют, что, в сущности, общество является тем, что
предписывает человеку нормы его нравственности, отдельный же человек, как
правило, от этих высоких требований каким-то образом отстает. Еще и другое:
при исключительных обстоятельствах в коллективности возникает энтузиазм,
благодаря которому совершены замечательные подвиги.[5]
Что касается интеллектуальных достижений, то все же продолжает
оставаться неоспоримым, что великие решения мыслительной работы, чреватые
последствиями открытия и разрешения проблем, возможны лишь отдельному
человеку, трудящемуся в уединении. Но и массовая душа способна на
гениальное духовное творчество, и это прежде всего доказывает сам язык, а
также народная песня, фольклор и другое. И, кроме того, остается
нерешенным, насколько мыслитель или поэт обязан стимулам, полученным им от
массы, среди которой он живет, и не является ли он, скорее, завершителем
душевной работы, в которой одновременно участвовали другие.[5]
Использованная литература
1. Ортега-и-Гассет Х., Восстание масс, «Дегуманизация искусства» и другие
работы, Сборник, стр. 40-228, М., Радуга, 1991;
1. Гидденс Э., Мятежи, толпы и другие формы коллективного действия, Диалог,
№6/7, 1992;
1. Ле Бон Г., Толпотворение, Новое время, №3, 1994, стр. 63;
1. Прокопович С., Народ и народовластие, Новое время, №27, 1992, стр. 40;
1. Фрейд З., Психология масс и анализ человеческого Я, Психологические
этюды, стр. 422-480, Минск, Беларусь, 1991;
1. Юнг К.Г., Психология бессознательного, М., Канон, 1994.
СОДЕРЖАНИЕ
1. Предисловие.
2. Психология масс и анализ человеческого Я по Фрейду. Ле Бон и его
характеристика массовой души.
3. Мятежи толпы и другие формы коллективного действия.
4. Парламентские собрания.
5. Народ и народовластие.
6. Человек-масса. Анатомический срез.
7. Кто правит миром. К вопросу о вожаках.
8. Стадный инстинкт.
9. Масса и первобытная орда.
10. Обобщенные оценки коллективной душевной жизни.
Использованная литература
| |  скачать работу |
Психология массового поведения |
