Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Развитие представления о культуре Жана Жака Руссо



 Другие рефераты
Эмиссионное инвестирование Этапы инвестиционного проекта Этапы приватизации государственной собственности Ранние цивилизации

Введение

      В настоящее время понятие «культура» означает исторически определенный
уровень  развития  общества,  творческих  сил   и   способностей   человека,
выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а  также
в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.
      Оценивать достижения культуры необходимо на основе знания исторических
условий ее создания и развития, представления об основных эпохах  в  истории
человечества  и   их   хронологической   последовательности,   знания   имен
крупнейших представителей различных школ и направлений.
      Одной  из  наиболее  значимых  и  актуальных  во  многих  вопросах  по
сегодняшний день является культура эпохи Просвещения.  Условно  исторические
рамки эпохи Просвещения могут быть ограничены 1689 – 1789 годами.  Первая  –
дата из английской истории, в 1688 г.  совершилась,  по  выражению  западных
историков, «славная революция» в Англии. Французская  революция,  начавшаяся
в 1789 г., воспринималась  современниками  как  воплощение  просветительских
идей  Свободы,  Равенства,  Братства,  ставших  ее  лозунгами.   просвещение
оставило  неизгладимый  след  в  науке,  литературе,   искусстве,   политике
(просвещенный  абсолютизм),  но  главным  образом  в  истории   общественно-
политической мысли и общественного движения.
      Деятели Просвещения боролись за установление «царства разума»,  прежде
всего обеспечиваемого развитием науки. Основой такого царства разума  должно
быть  «естественное  равенство»,  а  отсюда   –   политическая   свобода   и
гражданское равенство.
      Просветителями были материалисты и идеалисты, сторонники  рационализма
(признававшие  разум  основой  познания  и  поведения  людей),   сенсуализма
(считавшие таковой ощущением), божественного проведения (уповавшие  на  волю
Бога).
      Как течение общественной мысли Просвещение  представляло  собой  некое
единство.  Заключалось  оно   в   особом   умонастроении,   интеллектуальных
склонностях.  Это  прежде  всего  цели  и  идеалы  Просвещения,  такие,  как
свобода, благосостояние и счастье людей, мир, ненасилие, а также  знаменитое
вольнодумство, критическое отношение к авторитетам всякого  рода,  неприятие
догм.  Уверенность  в  мощи  человеческого  разума,   в   его   безграничных
возможностях, в прогрессе науки,  создающем  условия  для  экономического  и
социального благоденствия, – вот пафос эпохи Просвещения.
      Просветители происходили из разных классов и  сословий:  аристократии,
дворян, духовенства,  служащих,  торгово-промышленных  кругов.  Разнообразны
были и условия,  в  которых  они  жили.  В  каждой  стране  просветительское
движение носило отпечаток национальной самобытности.
      Французское Просвещение представлено Ф.  Вольтером  (1694–1778),  Жан-
Жаком  Руссо  (1712–1778),  Дени   Дидро   (1713–1784),   Шарлем   Монтескье
(1689–1755), Полем Анри  Гольбахом  (1723–1789)  и  др.  Во  Франции  уделом
просветителей было своего  рода  «отщепенчество»,  порождавшее  в  их  среде
политический радикализм и мессианские  настроения,  оппозицию  существующему
строю. Порой их протест принимал  форму  атеизма,  иногда  он  проявлялся  в
идеализации прошлого, например, республиканского строя античных государств.
      С именем Руссо связан целый этап в развитии просветительского движения
Франции –  радикальный  пересмотр  некоторых  его  фундаментальных  целей  и
идеалов.  Радикализм  Руссо  основывался  на  его  этических  воззрениях.  В
противоположность философам, считавшим себялюбие  и  эгоизм  совместимыми  с
общественным благом, он требовал подчинения личности благу  общества.  Руссо
писал:  «Всякий  человек  добродетелен,  когда  его  частная  воля  во  всем
соответствует общей воле».

1 Жизненный путь Руссо

      Жан-Жак Руссо (Jean-Jacques Rousseau) родился  28  июня  1712  года  в
Женеве,  в  семье  часовщика.  Мать  его,  Сюзанна  Бернар,  происходила  из
состоятельной буржуазной семьи, была одаренной  и  жизнерадостной  женщиной.
Умерла через девять дней после появления на свет сына. Отец, Исаак Руссо,  с
трудом    перебивавшийся    своим    ремеслом    отличался     непостоянным,
раздражительным характером. Однажды он затеял ссору с французским  капитаном
Готье и ранил его  шпагой.  Суд  приговорил  Исаака  Руссо  к  трем  месяцам
тюрьмы, штрафу и церковному покаянию. Не желая подчиняться решению суда,  он
бежал в Нион, ближайшее к Женеве местечко,  оставив  десятилетнего  сына  на
попечение брата своей покойной жены.
      Жан-Жак с самых ранних лет был окружен добрыми и любящими его тетками,
Госерю и Ламберсье, которые с исключительным усердием холили  и  воспитывали
мальчика. Вспоминая ранние годы жизни, Руссо писал  в  «Исповеди»,  что  «за
детьми короля не могли бы ухаживать с большим  усердием,  чем  ухаживали  за
мной в первые годы моей жизни».
      Жан-Жак рано начал самостоятельную жизнь, полную невзгод и лишений. Он
перепробовал самые различные профессии: был писцом  у  нотариуса,  учился  у
гравера,  служил  лакеем.   Затем   стал   на   путь   бездомных   скитаний.
Шестнадцатилетний Руссо,  бродя  по  восточной  Франции,  Швейцарии,  Савойе
встретился тогда с католическим священником Понверром  и  под  его  влиянием
отказался от кальвинизма – религии своих отцов и дедов.
      По рекомендации Понверра Жан-Жак познакомился с 28-летней  швейцарской
дворянкой Луизой де Варанс,  которая  занималась,  между  прочим,  вербовкой
молодых  людей  в  католичество.  Статный,  одаренный  от  природы,  Жан-Жак
произвел на г-жу де Варанс благоприятное впечатление и вскоре был  отправлен
в Турин, в приют для новообращенных, где  был  наставлен  и  принят  в  лоно
католической церкви (в более зрелом возрасте Руссо вернулся к кальвинизму).
      Спустя четыре месяца Руссо оставил Турин  и  с  двадцатью  франками  в
кармане пошел искать работу. Он нашел место лакея в аристократическом  доме.
Позже в этом доме он работал домашним секретарем.  Здесь  ему  давали  уроки
латинского языка, научили безукоризненно говорить по-итальянски.  И  все  же
Руссо не задержался надолго у своих благосклонных  господ.  Его  по-прежнему
тянуло к странствиям, а вместе с  тем  он  не  переставал  мечтать  о  новой
встрече с г-жой  Варанс.  И  эта  встреча  вскоре  состоялась.  Г-жа  Варанс
простила Руссо безрассудные юношеские скитания и приняла  его  в  свой  дом,
который надолго стал его пристанищем.  Здесь  между  Руссо  и  г-жой  Варанс
установились близкие, сердечные отношения.
      Де Варанс сняла в горной долине, среди чудесной зелени и виноградников
дачу «Les Charmettes». «В этом волшебном уголке,– вспоминал  Руссо  в  своей
«Исповеди»,– я провел два или три лучших летних месяца, стараясь  определить
свои умственные интересы. Я наслаждался радостями жизни,  цену  которым  так
хорошо знал, обществом, столь же непринужденным,  как  и  приятным,  и  теми
прекрасными знаниями, к приобретению которых я стремился».
      В 1740 году взаимоотношения между Руссо и де Варанс резко ухудшились и
он вынужден был покинуть  свое  многолетнее  пристанище.  Осенью  1741  года
Руссо переехал в Париж. В течение  двух  лет  Руссо  перебивался  перепиской
нот,  уроками  музыки,  мелким  литературным  трудом.  Пребывание  в  Париже
расширило его связи и знакомства в литературном  мире,  открыло  возможности
для  духовного  общения  с  передовыми  людьми   Франции:   Дидро,   Мариво,
Фонтенелем, Гриммом, Гольбахом, Д’Аламбером и др.
      В 1743 году через посредство г-жи де Брольи  Руссо  получил  должность
секретаря французского посланника в Венеции.  Около  года  он  добросовестно
выполнял свои  обязанности.  В  свободное  от  занятий  время  знакомился  с
итальянской  музыкой  и  собирал  материал  для  книги   о   государственном
управлении. Но высокомерное и грубое обращение посланника графа  де  Монтэгю
вынудило Руссо оставить дипломатическую службу и вернуться в Париж.
      В  Париже  Руссо  сошелся  с  молодой  белошвейкой  Терезой  Левассер,
которая, по его словам, обладала простым и добрым  нравом.  Руссо  прожил  с
ней 34 года, до конца своих дней. Он пытался развить  ее,  обучить  грамоте,
но все усилия его в этом направлении оставались бесплодными.
      У Руссо было пятеро  детей.  Неблагоприятные  семейно-бытовые  условия
вынудили поместить детей  в  воспитательный  дом.  Связь  с  Терезой  многие
биографы и историки философии считали для Руссо  большим  несчастьем,  но  в
«Исповеди»  он  утверждал,   что   Тереза   была   для   него   единственным
действительным утешением: «Я нашел восполненье, в котором нуждался... Я  жил
с Терезой так же хорошо, как  жил  бы  с  величайшим  гением  мира».  Кстати
сказать, эта  многолетняя  связь  не  мешала  Руссо  встречаться  с  другими
женщинами, что, конечно, огорчало Терезу.
      В период с 1750 по 1762 год со всей полнотой раскрылся  талант  Руссо.
Он написал две диссертации – «Рассуждение о  науках  и  искусствах»  (1750),
«Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди  людей»  (1754),
роман  «Юлия,  или  Новая   Элоиза»   (1761),   политический   трактат   «Об
общественном  договоре»  (1762),  педагогический   роман   «Эмиль,   или   О
воспитании»  (1762),  сделавшими  его  имя  не  только  знаменитым,   но   и
бессмертным.
      Литературные успехи, однако, не приносили Руссо ни обеспеченности,  ни
душевного  покоя.  Его   яростно   травили   и   преследовали   французские,
швейцарские, нидерландские клерикалы и королевские чиновники.  После  выхода
в свет романа  «Эмиль,  или  О  воспитании»  и  политического  трактата  «Об
общественном дог
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Проблемы постановки рук (теоретическое обоснование)
История возникновения Москвы
Функциональная асимметрия мозга
Никколло Макиовелли


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ