Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Развитие представления о культуре Жана Жака Руссо



 Другие рефераты
Эмиссионное инвестирование Этапы инвестиционного проекта Этапы приватизации государственной собственности Ранние цивилизации

Введение

      В настоящее время понятие «культура» означает исторически определенный
уровень  развития  общества,  творческих  сил   и   способностей   человека,
выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а  также
в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.
      Оценивать достижения культуры необходимо на основе знания исторических
условий ее создания и развития, представления об основных эпохах  в  истории
человечества  и   их   хронологической   последовательности,   знания   имен
крупнейших представителей различных школ и направлений.
      Одной  из  наиболее  значимых  и  актуальных  во  многих  вопросах  по
сегодняшний день является культура эпохи Просвещения.  Условно  исторические
рамки эпохи Просвещения могут быть ограничены 1689 – 1789 годами.  Первая  –
дата из английской истории, в 1688 г.  совершилась,  по  выражению  западных
историков, «славная революция» в Англии. Французская  революция,  начавшаяся
в 1789 г., воспринималась  современниками  как  воплощение  просветительских
идей  Свободы,  Равенства,  Братства,  ставших  ее  лозунгами.   просвещение
оставило  неизгладимый  след  в  науке,  литературе,   искусстве,   политике
(просвещенный  абсолютизм),  но  главным  образом  в  истории   общественно-
политической мысли и общественного движения.
      Деятели Просвещения боролись за установление «царства разума»,  прежде
всего обеспечиваемого развитием науки. Основой такого царства разума  должно
быть  «естественное  равенство»,  а  отсюда   –   политическая   свобода   и
гражданское равенство.
      Просветителями были материалисты и идеалисты, сторонники  рационализма
(признававшие  разум  основой  познания  и  поведения  людей),   сенсуализма
(считавшие таковой ощущением), божественного проведения (уповавшие  на  волю
Бога).
      Как течение общественной мысли Просвещение  представляло  собой  некое
единство.  Заключалось  оно   в   особом   умонастроении,   интеллектуальных
склонностях.  Это  прежде  всего  цели  и  идеалы  Просвещения,  такие,  как
свобода, благосостояние и счастье людей, мир, ненасилие, а также  знаменитое
вольнодумство, критическое отношение к авторитетам всякого  рода,  неприятие
догм.  Уверенность  в  мощи  человеческого  разума,   в   его   безграничных
возможностях, в прогрессе науки,  создающем  условия  для  экономического  и
социального благоденствия, – вот пафос эпохи Просвещения.
      Просветители происходили из разных классов и  сословий:  аристократии,
дворян, духовенства,  служащих,  торгово-промышленных  кругов.  Разнообразны
были и условия,  в  которых  они  жили.  В  каждой  стране  просветительское
движение носило отпечаток национальной самобытности.
      Французское Просвещение представлено Ф.  Вольтером  (1694–1778),  Жан-
Жаком  Руссо  (1712–1778),  Дени   Дидро   (1713–1784),   Шарлем   Монтескье
(1689–1755), Полем Анри  Гольбахом  (1723–1789)  и  др.  Во  Франции  уделом
просветителей было своего  рода  «отщепенчество»,  порождавшее  в  их  среде
политический радикализм и мессианские  настроения,  оппозицию  существующему
строю. Порой их протест принимал  форму  атеизма,  иногда  он  проявлялся  в
идеализации прошлого, например, республиканского строя античных государств.
      С именем Руссо связан целый этап в развитии просветительского движения
Франции –  радикальный  пересмотр  некоторых  его  фундаментальных  целей  и
идеалов.  Радикализм  Руссо  основывался  на  его  этических  воззрениях.  В
противоположность философам, считавшим себялюбие  и  эгоизм  совместимыми  с
общественным благом, он требовал подчинения личности благу  общества.  Руссо
писал:  «Всякий  человек  добродетелен,  когда  его  частная  воля  во  всем
соответствует общей воле».

1 Жизненный путь Руссо

      Жан-Жак Руссо (Jean-Jacques Rousseau) родился  28  июня  1712  года  в
Женеве,  в  семье  часовщика.  Мать  его,  Сюзанна  Бернар,  происходила  из
состоятельной буржуазной семьи, была одаренной  и  жизнерадостной  женщиной.
Умерла через девять дней после появления на свет сына. Отец, Исаак Руссо,  с
трудом    перебивавшийся    своим    ремеслом    отличался     непостоянным,
раздражительным характером. Однажды он затеял ссору с французским  капитаном
Готье и ранил его  шпагой.  Суд  приговорил  Исаака  Руссо  к  трем  месяцам
тюрьмы, штрафу и церковному покаянию. Не желая подчиняться решению суда,  он
бежал в Нион, ближайшее к Женеве местечко,  оставив  десятилетнего  сына  на
попечение брата своей покойной жены.
      Жан-Жак с самых ранних лет был окружен добрыми и любящими его тетками,
Госерю и Ламберсье, которые с исключительным усердием холили  и  воспитывали
мальчика. Вспоминая ранние годы жизни, Руссо писал  в  «Исповеди»,  что  «за
детьми короля не могли бы ухаживать с большим  усердием,  чем  ухаживали  за
мной в первые годы моей жизни».
      Жан-Жак рано начал самостоятельную жизнь, полную невзгод и лишений. Он
перепробовал самые различные профессии: был писцом  у  нотариуса,  учился  у
гравера,  служил  лакеем.   Затем   стал   на   путь   бездомных   скитаний.
Шестнадцатилетний Руссо,  бродя  по  восточной  Франции,  Швейцарии,  Савойе
встретился тогда с католическим священником Понверром  и  под  его  влиянием
отказался от кальвинизма – религии своих отцов и дедов.
      По рекомендации Понверра Жан-Жак познакомился с 28-летней  швейцарской
дворянкой Луизой де Варанс,  которая  занималась,  между  прочим,  вербовкой
молодых  людей  в  католичество.  Статный,  одаренный  от  природы,  Жан-Жак
произвел на г-жу де Варанс благоприятное впечатление и вскоре был  отправлен
в Турин, в приют для новообращенных, где  был  наставлен  и  принят  в  лоно
католической церкви (в более зрелом возрасте Руссо вернулся к кальвинизму).
      Спустя четыре месяца Руссо оставил Турин  и  с  двадцатью  франками  в
кармане пошел искать работу. Он нашел место лакея в аристократическом  доме.
Позже в этом доме он работал домашним секретарем.  Здесь  ему  давали  уроки
латинского языка, научили безукоризненно говорить по-итальянски.  И  все  же
Руссо не задержался надолго у своих благосклонных  господ.  Его  по-прежнему
тянуло к странствиям, а вместе с  тем  он  не  переставал  мечтать  о  новой
встрече с г-жой  Варанс.  И  эта  встреча  вскоре  состоялась.  Г-жа  Варанс
простила Руссо безрассудные юношеские скитания и приняла  его  в  свой  дом,
который надолго стал его пристанищем.  Здесь  между  Руссо  и  г-жой  Варанс
установились близкие, сердечные отношения.
      Де Варанс сняла в горной долине, среди чудесной зелени и виноградников
дачу «Les Charmettes». «В этом волшебном уголке,– вспоминал  Руссо  в  своей
«Исповеди»,– я провел два или три лучших летних месяца, стараясь  определить
свои умственные интересы. Я наслаждался радостями жизни,  цену  которым  так
хорошо знал, обществом, столь же непринужденным,  как  и  приятным,  и  теми
прекрасными знаниями, к приобретению которых я стремился».
      В 1740 году взаимоотношения между Руссо и де Варанс резко ухудшились и
он вынужден был покинуть  свое  многолетнее  пристанище.  Осенью  1741  года
Руссо переехал в Париж. В течение  двух  лет  Руссо  перебивался  перепиской
нот,  уроками  музыки,  мелким  литературным  трудом.  Пребывание  в  Париже
расширило его связи и знакомства в литературном  мире,  открыло  возможности
для  духовного  общения  с  передовыми  людьми   Франции:   Дидро,   Мариво,
Фонтенелем, Гриммом, Гольбахом, Д’Аламбером и др.
      В 1743 году через посредство г-жи де Брольи  Руссо  получил  должность
секретаря французского посланника в Венеции.  Около  года  он  добросовестно
выполнял свои  обязанности.  В  свободное  от  занятий  время  знакомился  с
итальянской  музыкой  и  собирал  материал  для  книги   о   государственном
управлении. Но высокомерное и грубое обращение посланника графа  де  Монтэгю
вынудило Руссо оставить дипломатическую службу и вернуться в Париж.
      В  Париже  Руссо  сошелся  с  молодой  белошвейкой  Терезой  Левассер,
которая, по его словам, обладала простым и добрым  нравом.  Руссо  прожил  с
ней 34 года, до конца своих дней. Он пытался развить  ее,  обучить  грамоте,
но все усилия его в этом направлении оставались бесплодными.
      У Руссо было пятеро  детей.  Неблагоприятные  семейно-бытовые  условия
вынудили поместить детей  в  воспитательный  дом.  Связь  с  Терезой  многие
биографы и историки философии считали для Руссо  большим  несчастьем,  но  в
«Исповеди»  он  утверждал,   что   Тереза   была   для   него   единственным
действительным утешением: «Я нашел восполненье, в котором нуждался... Я  жил
с Терезой так же хорошо, как  жил  бы  с  величайшим  гением  мира».  Кстати
сказать, эта  многолетняя  связь  не  мешала  Руссо  встречаться  с  другими
женщинами, что, конечно, огорчало Терезу.
      В период с 1750 по 1762 год со всей полнотой раскрылся  талант  Руссо.
Он написал две диссертации – «Рассуждение о  науках  и  искусствах»  (1750),
«Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди  людей»  (1754),
роман  «Юлия,  или  Новая   Элоиза»   (1761),   политический   трактат   «Об
общественном  договоре»  (1762),  педагогический   роман   «Эмиль,   или   О
воспитании»  (1762),  сделавшими  его  имя  не  только  знаменитым,   но   и
бессмертным.
      Литературные успехи, однако, не приносили Руссо ни обеспеченности,  ни
душевного  покоя.  Его   яростно   травили   и   преследовали   французские,
швейцарские, нидерландские клерикалы и королевские чиновники.  После  выхода
в свет романа  «Эмиль,  или  О  воспитании»  и  политического  трактата  «Об
общественном дог
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Вычислительные машины и мышление
Электроугольные изделия и припои
Трагические мотивы в творчестве Гойи
Алаш идеясы және халықаралық Қазақ тілі қоғамы


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ