Реформы Никона и раскол Русской Православной Церкви
ых мер, направленных на укрепление
внутренних порядков, унификацию книг и обрядов. И патриарх приступил к
исправлению церковных порядков, но не по древнерусским (как ожидали
«ревнители»), а по древнегреческим, считая, что это поможет превратить
Русскую церковь в центр мирового христианства и противопоставить
«латинству» (католичеству).
Однако скоро реформаторский пыл Никона стал постепенно угасать.
Главным для него становилось его собственное исключительное положение в
государстве. Никона вдохновлял образ патриарха Филарета, обладавшего не
только церковной, но и высшей государственной властью. В своих притязаниях
на неограниченную власть Никон чувствовал за собой поддержку высшего
духовенства, которое было сильно раздражено мерами правительства ,
направленных на ограничение привилегий и доходов церкви (согласно Соборному
уложению 1649 года в руки государства перешли все городские «белые» слободы
и дворы монастырей, а церкви было запрещено приобретение новых земель). Как
и многие иерархи, Никон был недоволен решениями Уложения, Он считал, что
его главная задача состоит в том, чтобы подчинить себе царя и бояр,
остановить наступление государства на позиции церкви.
Стремительно, и как бы беспричинно вознесясь из самых низов общества к
вершине власти, Никон утратил чувство реальности. Он не хотел понять, что
своей головокружительной карьерой он обязан не столько своим личным
качествам, сколько видам боярства, нуждавшегося в нем как в энергичном
реформаторе церковной жизни. Обстоятельства довольно долго
благоприятствовали развития властолюбия Никона. В связи с войной с Речью
Посполитой, царь долгое время отсутствовал в Москве, и патриарх практически
оказался главой государства. Однако, вернувшись в столицу воином-
победителем, царь уже не хотел находиться под постоянной опекой патриарха.
Недовольство государя разжигали многочисленные враги самого Никона и его
реформ.
Летом 1658 года стали заметны признаки скорой опалы на патриарха. Его
перестали приглашать на торжественные царские обеды, бояре стали задевать
его слуг, царь перестал бывать на патриарших богослужениях. Окончательный
разрыв произошел 10 июля 1658 года, когда царь, несмотря на многочисленные
приглашения Никона, не явился в собор. В глазах патриарха это было прямым
оскорблением патриаршества, как духовной власти, которую он ставил выше
царской. В ответ на царскую опалу Никон принял свои меры, торопливые и
неосмотрительные.
Добровольный уход Никона с патриаршего престола был событием
невиданным и воспринимался в обществе трагически. Но примирения,
ожидавшегося Никоном после его демонстративного ухода и затворничества в
монастыре не последовало. Царь с неприличной поспешностью принял его
отставку. Никон. Думавший лишь попугать Алексея Михайловича, попытался
вернуть свой пост, но было уже поздно. И на Соборе 1666 года патриарх был
лишен сна и сослан в отдаленный монастырь.
Другой, не менее яркой, значительной фигурой этого исторического
периода, без которой картина раскола была бы неполной, был протопоп
Аввакум. Глава поборников древнего благочестия, он был самым известным
непримиримым врагом Никона. Как и Никон, Аввакум родился в Нижегородских
землях, рано выучился грамоте и пристрастился к чтению. Однако с самого
начала их жизнь, несмотря на внешнее сходство, пошла по разным колеям.
Никон с ранних лет попал под власть мачехи, а Аввакум провел детство
обычного деревенского мальчишки. Быть может, в эти годы возникли различия в
характерах и позициях двух людей, которым суждено было сыграть важную роль
в политической и церковной жизни России. Никон оказался крут и неуступчив в
церковных делах, однако в личном общении он был добр и даже мягок. А
Аввакум не делил свою жизнь на официальную и неофициальную, одинаково
ревностно относясь к частным и общественным обязанностям. Он никогда не
стремился занять высокий пост, но, вместе с тем, был готов до последнего
отстаивать славянскую старину в обрядах и священных книгах. Благодаря своей
энергии, дару убеждения и богословской начитанности, Аввакум сразу же занял
видной место во влиятельном кружке «ревнителей древнего благочестия». Это
почти совпало по времени с началом реформ патриарха Никона, и Аввакум сразу
становится самым непримиримым противником нововведений патриарха, хотя
ранее их объединяли многие воззрения на порядок богослужения и на
необходимость благочестивого поведения священнослужителей и прихожан.
Последовательно выступая против церковных «новин», Аввакум тем не менее
пользовался расположением царской семьи, где ценили его искренность и
убежденность.
Когда Аввакум и его единомышленники были сосланы в Пустозерск, где. Не
имея возможности открыто проповедовать, Аввакум проявил себя как яркий
писатель и выдающийся полемист. Не без влияния страстного огненного слова
Аввакума поднялись и соловецкие старцы. Протест которых вылился в открытое
противостояние властям. Соловецкое восстание длилось восемь лет (1668 -
1676); и только когда в живых осталось всего шестьдесят из пятисот человек,
предатель-перебежчик открыл ход в неприступный монастырь. После разгрома
восстания старцы прокляли царя Алексея Михайловича.
Нельзя не отметить то мужество, с которым старообрядцы переносили все
гонения и преследования. Чем беспощаднее и суровее становились начавшиеся
казни, тем большее упорство они вызывали. На смерть стали смотреть как на
мученический подвиг. «Чем больше ты нас мучишь, тем больше мы тебя любим» -
писал Протопоп царю. А свои взгляды он обосновал следующим образом:
«Церковь - православна, а догматы церкви от Никона-еретика во всем
противны. А государь наш Алексей Михайлович православен. Но только простою
своею душою принял от Никона книги. Думая, что они православны, не
рассмотрел в них плевел еретических.».
14 апреля 1682 года по указу царя Федора Алексеевича «за великие на
царский дом хулы» Аввакум был сожжен вместе со своими соузниками - попом
Лазарем, иноком Епифанием и дьяконом Феодором. На месте его гибели
современные последователи старой веры установили старообрядческий крест. В
тот год совершился окончательный поворот властей к политике подавления
раскольников силой. Собор 1682 года, созванный патриархом Иоакимом,
наметил целую систему репрессий против старообрядчества почти в духе
западной инквизиции. А в 1685 году царевна Софья издала двенадцать указов,
предписывающих конфисковывать имущество «староверов», их самих бить кнутом
и ссылать, а перекрещивающих в старую веру казнить.
Многие тысячи людей стали уходить в глухие места, где устраивали новые
поселения. Что же заставляло старообрядцев покидать насиженные места?
Конечно, прежде всего твердость в вере, уверенность в том, что
«никонианство» кощунственно. Для этих людей были характерны фанатичная
преданность старине, яростное неприятие всего нового, особенно иноземного,
враждебное отношение к любому светскому знанию, отказ от любого общения с
«никонианами». Уверенные с воцарении Антихриста и близком конце света,
старообрядческие проповедники учили, что спастись можно лишь «вторым
огненном крещением» - самосожжением. Вот почему в 1675 - 1695 годах было
зарегистрировано 37 коллективных самосожжений, во время которых погибло не
менее двадцати тысяч человек.
Но откуда такая уверенность в своем праве спорить о вере с патриархом
и высшим духовенством? Чтобы ответить на этот опрос, необходимо понять, кто
были те люди, которые уходили в раскол.
Нередко во главе раскола становились служители церкви. Их давно
раздражало властолюбие Никона, оскорбляло его презрительное, высокомерное
отношение к рядовому духовенству. К тому же, многие духовные лица были
просто малограмотны и совершенно не подготовлены к тому, чтобы осваивать
новые тексты богослужебных книг, а потому относились к нововведениям как к
тягостной повинности.
Среди раскольников было много посадских людей. Отношения посада с
церковными властями осложнились из-за враждебности патриарха Никона к
ликвидации «белых» слобод. Купцы были недовольны тем, что церковь и
монастыри вторгались в торговлю и промысловые занятия. Также среди
раскольников были и представители господствующего сословия. Особенно
известны имена боярыни Морозовой и княгини Урусовой.
Основную же массу раскольников составляли крестьяне. Скрывавшиеся от
барских и монастырских поборов, произвола властей, искавшие там не только
старины, но и воли.
Гонения на старообрядцев продолжались более двухсот лет. При Петре I
старообрядцам разрешили жить в городах и селениях, но обложили массой
дополнительных налогов и штрафов. При Екатерине II преследования стихли, но
однако в двадцатых годах девятнадцатого века вновь начали набирать силу.
Особой жестокости они достигли в царствование Николая I. Лишь после 1905
года старообрядцы получили право организовывать общины, устраивать крестные
ходы, иметь колокольный звон. В 1971 году на поместном соборе Русской
православной церкви было признано, что старые обряды «равночестны»
послереформенным, то есть также каноничны (правомерны). Таким образом,
Московская Патриархия сделала серьезный шаг к преодолению раскола Русской
церкви, происшедшего тр
| |  скачать работу |
Реформы Никона и раскол Русской Православной Церкви |
