Религиозные правовые системы
ть
сумму долга. Правда, Мадрасский суд посчитал эту норму отмененной, но закон
1938 года вновь ввел ее в действие в Мадрасе в пользу сельскохозяйственных
производителей.
После провозглашения в 1947 году независимости Индии движение за
модернизацию и унификацию индусского права получило возможность развиваться
без всяких препятствий. Всю систему судов возглавил новый орган – Верховный
суд Индии, тогда как раньше суды княжеств никем не контролировались, если
не считать весьма условного контроля со стороны Судейского комитета
Танского совета. Верховный суд получил право подтвердить или отбросить
судебные решения, принятия в период британского господства. Таким путем
была выполнена работа по некоторому упорядочению и унификации индусского
права.
В плане законодательном была создана специальная комиссия для изучения
вопроса о том, какие в целом законодательные реформы следует внести в право
Индии, в том числе и в право индусском общины. Труды этой комиссии уже дали
видимые результаты. Можно сказать, что нет ни одного важного принципа
старого права, который бы не был отменен или обновлен законодательством или
кодексами.
Сама конституция Индии отвергала систему каст. Статья 15 запрещает
дискриминацию по мотивам кастовой принадлежности. Все вопросы, связанные с
браком и разводом, были существенно реформированы и унифицированы Законом о
браке 1955 года. Брак и концепции индуизма – священный союз. Он
рассматривался традиционным индусским правом как дарение, совершенное
родственниками жены родственникам мужа. От женщины как объекта договора не
требовалось согласия на брак. Брак был нерасторжим, а многоженство
запрещено. Все эти нормы отвергнуты новым индусским правом. Это можно
считать настоящей революцией в индусском праве. Однако новый закон
применяется только в отношении индусов, а не всех граждан Индии. Три другие
части индусского кодекса (Закон о браке составляет его первую часть)
посвящены несовершеннолетним и опеке (Закон о несовершеннолетних и опеке
1953 г.), наследованию (закон о наследовании 1956г.).
Индусское право сегодня сильно изменилось по с равнению с прошлым. Оно
остается правом, применяемой только к индусской части населения Индии.
Однако отпало много обычаев нарушавших это единообразие. Это первое
значительное изменение по сравнению с прошлым.
Встает вопрос о соотношении законодательства и социологической реальности в
стране. Законодатель может росчерком пера запретить систему каст и ввести
другие позитивные изменения. Эта деятельность необходимая для дальнейшего
развития государства заслуживает одобрения. Но законодатель не может за
один день изменить привычки и мировоззрение индусов. Около 80% процентов
индусов, живущих в деревнях, вовсе не следуют новым законам и продолжают
жить, как и свои предки. Деятельности законодателя тут недостаточно, нужно
провести полномасштабную работу по перевоспитанию. Успех ее связан с
развитием современной экономики Индии. Трудно, конечно выйти из этого
порочного круга, так как это развитие в значительной степени тормозится
структурой, верованиями и поведением, выкованными очень уважаемой традицией
с незапамятных времен.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:
Общая теория права и государства. Под редакцией Лазарева.
Москва. Юрист. 1996 год.
Основные правовые системы современности. Давид Рене и Жаффре-Спинози
Камилла.
Москва. Международные отношения. 1996 год.
| |  скачать работу |
Религиозные правовые системы |
