Религиозные воззрения сакских племен
альной ситуации
работать вместе не могут. Одним из животных в упряжке непременно был як,
вторым козел, лошадь верблюд или осел. Я.А.Шер, исследовав мифологические
сюжеты, где фигурируют подобные упряжки, усматривает в таких изображениях
сакральный сюжет с положительной корреляцией
Между придворным (свадебным или иным) ритуалом, божествами, связанными с
идеей плодородия, и чудесными упряжками из непарных животных.
С культами огня и плодородия, как нам представляется, связаны
изображения на жертвеннике из Челпека: четыре бронзовые литые скульптуры
женщин служили ножками «стола» . Фигуры идентичны , выполнены
реалистически . Женщина стоит с поднятыми; слегка согнутым в локтях руками,
как бы поддерживая массивную бронзовую «столешницу» (поза кариатиды).
Во всей полосе степей, особенно в Причерноморья, женский образ
имел широкое распространение в разных модификациях. Это богиня Дева, она же
«змееногая» богиня скифов или Табити-Гестия.
С женским божеством на серебряном блюде из Чертомлыка челпекские
фигурки роднит поза с поднятыми вверх руками. В обоих случаях на запястьях
изображены браслеты. Иконографические параллели челпекским матронам можно
усмотреть и в известных «курильницах», связанных с идеей Великой богини –
матери всего сущего, и в женских амулетах из Тувы. Великая богиня в
представлениях ранних кочевников являлось богиней плодородия. Необходимо
отметить, что Табити–Гестия, по понятиям скифов, была и еще божеством
очага. Если взять во внимание, что никаких атрибутов магии плодородия
челпекские скульптуры не имеют и что сами они служили ножками
жертвенниками, связанного с культом очага, то при толковании идеологической
смысловой нагрузки этих изображений вторая функция богини предпочтительнее.
Современные исследователи при трактовке сцен терзания по-
прежнему придерживаются двух концепций: магической и мифологической .По
мнению сторонников магической концепции сцены терзания несут в себе
полезную для людей функцию; своего рода оберегов, помощников человека,
объединяя сильные стороны разных животных в одно сверхмощное
синкретическое существо.
Более аргументированной представляется последняя концепция.
Мотив борьбы зверей развивается в южных районах Средней Азии с
глубокой древности. Сюжет борьбы льва, грифона с быком, оленем, козлом имел
там астрономический подтекст, отражая смену созвездий. Быка (плеяд) и
оленя (кассиопеи) созвездием.
Такая смена происходила в самом начале весенних полевых работ, и
совпадало с Ноурузом – Новым годом солнечного календаря.
Ученые предполагают, что в подобных идеологических аспектах сцены
терзания воспринимались и саками Тянь-Шаня, однако факт частой замены
основных персонажей, то есть, льва – волком или тигром, быка и оленя –
козлом – наводит на мысль, что в сакской среде переднеазиатская мифология
не всегда истолковывалась буквально.
Таким образом, у древних кочевников, населявших территорию
Кыргызстана в VII – III вв. до н. э., сложный мир иррациональных
представлений переплетался с элементами зороастризма. В их пантеоне
числились антропоморфное солярное божество; культом огня и коня, и возможно
антропоморфное женское божество с функциями войны, плодородия,
хранительницы очага, покровительницы детей. Одним из символов богини был
амулет в виде лука. Из южной части Средней Азии саки Тянь-Шаня заимствовали
сложный астрономический культ Ноуруза и соответствующую ему символику,
возможно, приспособив его к местным, более древним культам.
Кроме выше описанного, следует обратить внимание на украшение
котла, найденного в преднепровьи, в с. Чертомлыке. Закраины этого котла
также украшены двумя группами козлов, идущих навстречу друг другу.
Это – тот же мотив, что и найденный у Иссык-Куля, но здесь изображены
козлы, вступившие в борьбу со львами. Очевидно, что эти котлы, как и
курильница, - культового назначения. Найденные района Иссык-Куля два котла
вместе с жертвенными столами и курильница входили в комплект необходимых
культовых предметов зороастрийцев, «…и в них приготовляли горючий
материал, вероятнее всего, из козлиного сала, которым поддерживали
священный огонь» - Б.М.Зимма.1
Согласно зороастрийскому культу курильница, в которой горел
огонь, не должна была касаться земли, и жертвенный стол служил подставкой,
на которой устанавливалась курильница. Стол, в свою очередь должен был
касаться земли и устанавливался на каменном постаменте или колонке.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
В данном реферате рассматривается вопрос о Декоративно-Прикладном
Искусстве сакских племен их отражения на идеологию.
Наибольшее количество памятников, которые могут быть отнесены к
сакам, датируется V - III вв. до н .э. В основном эти памятники случайного
происхождения.
Памятники эпохи поздней бронзы из Семиречья, к которой восходит
сакская культура, были выше кратко описаны.
Расматривая Декоративное - прикладное искусство саков, можно
предположить, что идеология сакских племен не была единной.
1 ЗиммаБ. М. Ыссык-Кульские жертвенники.Ф.1940, стр.28.
2 История киргизской ССР.Т.I.М.,1982, стр.145.
1 История киргизской ССР.ТI. М.,1982, стр.145.
1 История киргизской ССР. М.,1982,стр.150.
1Кожомбердиев.И. Страницы истории и материальной культуры Кыргызстана.
Ф., 1975, стр.
2 Мокрынин В.П. Последам прошлого.Ф.,1986,стр.35.
1 История киргизской ССР.М.,1982,стр.179.
1 А.Н.Бернштам. Избранные труды по археологии и истории кыргызов и
Кыргызстана. Т.I.Б.,1997.Стр.193.
1 Там же. Стр. 201.
1 Б.М.Зимма. Иссык-кульские жертвенники. Ф.,1940. Стр.24.
| |  скачать работу |
Религиозные воззрения сакских племен |
