Религия и мифология Древнего Китая
может служить благодаря своему человеколюбию. Небо “желает, чтобы люди
помогали друг другу, чтобы сильные помогал слабому, чтобы люди учили друг
друга, чтобы знающий учил незнающего, делили бы имущество друг друга. Небо
также желает, чтобы верхи проявили усердие в управлении страной, чтобы в
Поднебесной царил порядок, а низы были усердны в делах” Моисты остаются в
пределах протофилософии и не с состоянии преодолеть таких пережитков
предфилософии, как антропоморфизм. Поэтому небо у них способно “желать” и
“не желать”, оно обладает волей. Более того, небо награждает и наказывает,
и тот, кто побуждает людей к злу, непременно понесет наказание.
Моисты отрицали конфуцианское предопределение. Небо ничего конкретно не
предопределяет. Люди свободны. Небо только желает, чтобы люди любили друг
друга.
Моисты проповедовали любовь к дальним. Отсутствие “всеобщей” любви –
главная причина беспорядков. “Отдельная любовь”—“причина взаимной
ненависти”.
Народ -- высшая ценность. Воля неба и воля народа совпадают. Любовь неба
к людям—прежде всего любовь неба к простому народу. Поэтому, подражая небу,
следуя его воле, правители должны любить народ.
Моисты в своих социальных планах не шли дальше учения о необходимости
совершенствования управления. Правители должны почитать мудрость, подбирать
служилых людей не по знатности и умению льстить, а по деловым качествам,
почтительно слушать, когда им говорят правду. В своей положительной
программе моизм требовал лишь изменения методов управления, не затрагивал
классовых отношений. Все зло в плохих советниках ванов.
Моисты относились к традиции критически , выбирая оттуда только хорошее.
Они высмеивали конфуцианцев, приравнивающих добродетель следованию старине,
где было много зла. Не фетишировали они и закон. Закон—подсобное средство
управления, законы должны сообразовываться с волей неба, т.е. служить
всеобщей любви.
Моисты --- убежденные противники войн. Они против решения политических
споров между государствами военными средствами. Воля неба требует, чтобы
государства любили друг друга.
Моистское учение о знании демократично. Источник знания-народ, его
трудовая, практическая деятельность. Знание народа—критерий истины. Знание
должны иметь практическую ценность , служить народу. Большое значение
моисты придавали умению вести рассуждения , логике. Моисты учили, что
понятие пусто, если ему не соответствует та или иная вещь. Они пытались
разделить вещи по родам, видели сущность познания в нахождении причины
явления.
Мо-цзы был глубоко убежден в истинности своего учения именно как
рассуждения. Он говорил, что попытки других школ опровергнуть его
рассуждения—это все равно, что попытка разбить камень яйцом. Можно перебить
все яйца в Поднебесной, но камень не разрушится. Так же несокрушимо учение
мо Ди.
Даосизм.
Даосизм возник в чжоуском Китае одновременно с учением Конфуция в виде
самостоятельной философской доктрины. Основателем философии даосов
считается древнекитайский философы Лао-цзы. Старший современник Конфуция, о
котором—в источниках нет достоверных сведений ни исторического , ни
биографического характера, Лао-цзы считается современными исследователями
фигурой легендарной. Легенды повествуют о его чудесном рождении (мать
носила его несколько десятков лет и родила стариком—откуда и имя его
“Старый ребенок”, хотя тот же знак азы означал одновременно и понятие
“философ”, так что имя его можно переводить как “Старый философ”) и о его
уходе из Китая. Идя на запад, Лао-цзы любезно согласился оставить
смотрителю пограничной заставы свое сочинение Дао-дэ-цзин.
В трактате Дао-дэ-цзин (4-3 в. до н.э.) излагаются основы даосизма,
философии Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во
всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него.
Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и
неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму
всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему,
слиться с ним, цель и счастье жизни. Проявляется же Дао через свою эманацию-
через дэ, и если Дао все порождает, то дэ вскармливает.1
Законники.
Шан Ян. Это законник-практик. Возвысившийся в середине 4 века до н.э. в
царстве Цинь в качестве советника правителя этого царства, Шань Ян провел
реформы, вошедшие в историю как “реформы шан Яна”. Была введена частная
собственность на пахотные земли. В области управления утвердилась система
круговой поруки и взаимного доносительства. С имением ушан Яна связывают
книгу “Шан цзюнь шу” ( “Книга правителя области Шан”)
Если раньше можно было управлять людьми, исходя из добродетели, то теперь
“ необходимо прежде всего иметь законы наказания”. Поэтому, отвечает Шань
Ян конфуциацам, “тот, кто идет наперекор древности, не обязательно
заслуживает осуждения”, и “ чтобы принести пользу государству, не
обязательно подражать древности”, ведь “мудрый творит законы, а глупый
ограничен ими; одаренный изменяет ритуал, а никчемный связан ритуалом”.
Шан Ян заявлял, что “доброта и человеколюбие—мать проступков”, что
истинная добродетель “ведет свое происхождение от наказания” и что к такой
добродетели можно прийти лишь “путем смертных казней и примирения
справедливости с насилием” Чтобы можно было наводить порядок еще до того ,
как вспыхнут беспорядки необходимо: 1) иметь в государстве много наказаний
и мало наград; 2) карать жестоко, внушая трепет; 3) жестоко карать за
мелкие преступления (например, человек, обронивший по дороге горящий
уголек, карается смертью), тогда большим неоткуда будет взяться; 4)
разобщать людей взаимной подозрительностью, слежкой и доносительством.
Только так, утверждал Шан Ян, может сложиться “страна, где народ боится
государственных законов и послушен к войне”, где “народ пойдет на смерть за
правителя”.
Империя Цинь.
После генеральной репетиции в царстве Цинь при Шань Яне программа
законников была реализована в империи Цинь, образовавшейся вследствие того,
что из борьбы царств победителем вышло царство Цинь. Периоду “борющихся
царств” пришел конец. Правитель царства Цинь стал китайским императором
Цинь Ши-хуаном. Он ввел единое для всего Китая законодательство, единые
денежные единицы, единую письменность, единую имущественную и социальную
градацию населения, единый военно-бюракратический аппарат, завершил
строительство Великой Китайской Стены. После этого перешли к унификации
культуры.
Новый император принял законопроект своего советника Ли Сы, ранее бывшего
ученика Сюнь-цзы. В законопроекте говорилось: “В древности, когда
Поднебесная пребывала в смуте и раздробленности, никто не мог привести ее к
единству и поэтому господствовали влиятельные князья. А все проповедники
восхваляли старое, для того чтобы нанести ущерб новому. Они прибегали к
лживым словам, чтобы внести в существующий порядок путаницу. Люди хвалили
те философские учения, которые им нравились, и признавали ложными все, что
устанавливалось сверху.
Но вы, государь, объединили Поднебесную, отделили белое от черного и
установили единое почетание лишь одного императора. В такое время частные
школы творят беззакония. Стоит им узнать, что издается тот или иной указ,
они начинают истолковывать его по-своему. Во-первых, этим смущают
собственную душу, а , во-вторых, возбуждают кривотолки. Они осмеиваются
осуждать деяния повелителя, возбуждают незаконные интересы и, возглавляя
толпу, сеют клевету. Если не запретить эти частные учения, то государь
может потерять авторитет и среди его подданных будут сколачиваться
группировки. Поэтому закрыть частные учения благоразумней всего.
Я просил бы изъять все имеющиеся литературные произведения, книги стихов,
исторические издания и сочинения всех философов. Тех, кто через тридцать
дней после опубликования этого труда не сдаст книги, ссылать на каторжные
работы. Можно не изымать лишь гадательные, медицинские и
сельскохозяйственные книги. Люди, желающие учится, пусть учатся у наших
чиновников.” Далее Сыма Цянь продолжает: “Цинь Ши-хуан одобрительно отнесся
к совету Ли Сы, изъял “Ши-цзин”, “Шу-цзин” и все изречения философов. Этим
он путался оглупить народ”.
На основе этого законопроекта, ставшего законом, большинство книг было
сожжено, сотни философов утоплены в нужниках. Однако это первая
“культурная революция” в Китае (213г. до н.э.) не принесла никаких плодов,
кроме тех, которые обычно приносит деспотизм: страх, обман, доносительство,
физическое и умственное вырождение народа. За утайку книг кастрировали и
отправляли на строительство Великой китайской стены, стоявшей жизни сотням
тысяч людей. За недоносительство казнили, доносчиков награждали и повышали
в должности. Цинь Ши-хуан заболел манией преследования. Когда Цинь Ши-хуан
умер , то были умерщвлены все его бездетные жены, а строители гробницы
замурованы вместе с мертвым императором.
Период Цинь—единственный период в истории Китая, когда была прервана
традиция. Новая династия Хань восстановила традицию. Уничтоженные книги
были восстановлены по памяти. В 136 г. до н.э. ханьский император У-ди
возвел конфуцианс
| |  скачать работу |
Религия и мифология Древнего Китая |
