Религия и наука
дей и мира
высших сил.
Проблемы современной науки- общецивилизационные проблемы.
Возникла ситуация прочного круга: стремление к удобствам, комфорту и
удовольствиям порождало все новые и новые достижения научно-технической
мысли, а с другой стороны, все более активно заявлял о себе складывающийся
военно-промышленный комплекс. Это порождало массу проблем экологического
характера, которые могли быть решены опять-таки только техническими
средствами. Решая эти проблемы, цивилизация порождает новые, гораздо более
масштабные, что приводит к ситуации «дурной бесконечности» Так
господствующая система ценностей, направленная на удовлетворение
потребности «иметь» как можно больше, вошла в глубочайший конфликт с
другой, гораздо более фундаментальной потребностью человека «быть», т. е.
жить и развиваться вне жесткой зависимости от того, что он имеет. последнее
обеспечивается системой моральных религиозных и эстетических ценностей,
которые в определенный момент как бы выходят на поверхность и начинают
превалировать над сугубо материальными интересами.
Все то, что уже сказало об обществе и его развитии, дает основание
рассмотреть проблемы современного этапа эволюции это глобальной системы.
Его называют по-разному: научно-технической революцией, технологической
революцией, информационной, компьютерной, телекоммуникационной и т. д.
Главное здесь- рост значения информации в жизни общества в сравнении с
веществом и энергии, которые до сих пор определяли темпы развития мировой
цивилизации. Появление в З0е гг. ХХ в. теории информации, а затем и
кибернетики, как науке об управлении и связи в животном и машине резко
стимулировало развитие компьютерной техники и технологии, что позволило в
корне изменить производство.
Рост числа техногенных катастроф, отказ, казалось бы самой надежной,
космической техники и т. п., заставляет еще раз вернуться к оценке и
переоценке системы ценностей современного мира. Не зря, практически во всех
современных цивилизациях, набирают силы концепции фундаментализма, сутью
которых является фанатичное стремление Кардинально изменить личность и
общество в соответствии с высшими метафизическими представлениями и
заповедями. Многие философы, политологи и социологи не без основании
полагают, что фундаментализм являет собой наибольшую угрозу для развития
мирового сообщества.
При всех успехах науки, техники, технологий главная надежда все же
связывается с самим человеком, с его способностью познать то, что раньше
называли проведением, а сейчас законами истории и закономерностями развития
общества.
Религиозное видение мира.
Раз уж религиозные картины мира существуют, то надо знать, каковы они.
Сразу необходимо отметить, что религиозное сознание невозможно без культа:
обрядов, ритуалов, богослужений, молитв, и необходимых для этого храмов,
утвари и т. д. Культ это особая духовная практика, которая призвана
соединить верующего с высшим миром, которая позволяет ему быть услышанным
всемогущими божественными силами.
Центральный пункт любой религиозной картины мира- учение о Боге и
мире.
Образ Бога или богов, представление о том, что же являет собой высшая
истинная реальность. В развитых монотеистических религиях (т. е. религиях,
признающих одного верховного всемогущего Бога) существует два типа
богословия: катафатическое и апофатическое. Катафатическое богословие
позволяет говорить о Боге и давать ему на человеческом языке характеристики
в превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ, всеблаг и т. д.
Апофатическое богословие считает, что Бога можно познать только сердцем,
только в откровении, и человеческий язык не в силах выразить божественных
качеств, ибо они разительно отличаются от человеческих. Потому в логике Бог
может быть определен только отрицательно: он не то, не то и не то... Что
касается не богословского, а повседневного сознания, то оно всегда
конкретизирует образ Бога и придает ему, как правило, человеческую
внешность: облик возвышенный и грозный.
Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако в разных
религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной. В
политеистических представлениях (представлениях о существовании множества
богов) главный бог (например, Зевс у древних греков) подчиняется
космической необходимости, судьбе так же, как и люди. Ему отмерян свой век,
свое время, хотя и гораздо более долгое по сравнению с человеческим. Зевс
не создает земного мира и тем более Космоса, не создает их и Будда в
буддизме. Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он лишь
наставляет богов, которых в буддизме огромное множество. В отличие от
Зевса, подчиненного слепой судьбе, Будда рождается и умирает по
собственному усмотрению, хотя, вообще-то мог бы непрерывно пребывать в
состоянии нирваны запредельного высшего блаженства, которое не является ни
бытием, ни небытием. Абсолютным всесилием и бессмертием обладает
христианский Бог.
Христианский Бог очень сложная для понимания фигура (впрочем, на это
можно возразить, что религия не требует понимания умом, а требует
эмоционального переживания). Он личный абсолют. т. е. это безличное
творящее и законосозидающее начало, именуемое Отец, и в то же время это
личность, Иисус Христос, Сын, интимное духовное Ты, навстречу которому
открывается душа. Кроме ипостасей Отца и Сына Бог обладает еще и третьим
проявлением Духа Святого. Все три лица неслиянны и неразделимы.
Христианский Бог творит мир из Ничего и самовластно управляет им: без
воли божьей ни один волос не упадет с человеческой головы. В то же время
Бог, создавая людей, наделяет их свободой выбора, и они сами вольны решать,
следовать им за небесным Отцом или предаться злу. Это одно из противоречий
христианских религиозных представлении: человек и свободен, и
предопределен. Богу в христианстве противостоит фигура Дьявола, который
является падшим ангелом: он первым извратил дарованную Богом свободу и
создал сферу зла. Но Дьявол только обезьяна Бога, он сам не выступает
созидательным началом и может лишь переманивать на свою сторону заблудшие
души. Таким образом, в христианской картине мира отношение добра и зла
несимметрично: Бог всегда сильнее, он заведомый победитель. Он вечен и все
ему подвластно.
Какова пространство в религиях В любом случае оно удвоено: это
пространство обычного эмпирического мира, где живем мы с вами, и
пространство запредельное: Небо и адские слои. В древнем политеизме у тех
же греков Олимп, где обитают боги всего лишь тора, хотя и высокая. А вот и
в буддизме, и в христианстве Небо весьма сложно устроено. Собственно, в
буддизме дается многоступенчатая пространственная модель мира как целого:
существует З ступень бытия, причем с каждой ступенью одухотворенность
увеличивается. Первые Н ступени называются кармалока, они связаны с кармой
законом воздаяния. На самых нижних ступенях расположены обитатели ада, а на
верхней - прозрачные божества, пребывающие в неге и блаженстве. С 12й по
27ю ступень простирается рупалока мир духовных форм, а еще выше, 28-З1я
ступень находится арупалока мир бесформенного духа, пустоты, называемый
также «космическим телом Будды».
Христианство тоже выстраивает свою иерархию высшего мира, куда входят
сонмы ангелов, разных чинов, различающиеся по их близости к Богу. Внизу
ангелы в узком смысле слова, архангелы и начала, выше ангелы господства,
силы и власти, и в непосредственной близости от божественной. троицы
располагаются херувимы, серафимы и престолы. К божественному миру относится
сфера рая дивного неземного блаженства, которым упиваются праведные
бессмертные души. Противоположностью рая выступает ад, где души грешников
расплачиваются за свои злодеяния вечными муками. Правда, в соответствии с
неканоническими представлениями Христос спускался в ад, благодаря чему
адские муки перестали быть вечными, и каждая душа приобрела возможность
спасения, однако такой взгляд разделяется далеко не всеми.
Часть сакрального (священного) пространства присутствует и в земном
эмпирическом·мире. Это пространство храмов, которое становится особенно
близким к Богу во время богослужений.
Разнятся в религиозных картинах мира и представления о времени.
Буддизм рассказывает нам о периодах космического времени, которые
носят название «кальпы». Каждая кальпа длится 4 миллиарда З20 миллионов
лет, после чего происходит сгорание Вселенной. Причиной гибели мира всякий
раз становятся накопленные грехи живых существ. Кальпы делятся на меньшие
циклы юги: Критаюга, Третаюга, Двапараюга и Калиюга, которая называется
также Железным веком, и в которой мы пребываем сейчас. Кроме того, буддизм
как и другие религии, имеет свое мифологическое время, в котором происходят
чудесные события: рождение Будды, подвига многочисленных богов и героев.
Мифологическое время всякой религии судьбоносные дни и часы находит свое
выражение в религиозных праздниках. Тогда обычное время превращается для
верующего в сакральное. Всякий торжественный праздничный обряд это
символическое воспроизведение священного события, расположенного в
мифологическом времени. Если мы празднуем Рождество Христово, то
символически рождение Христа происходит снова и снова, а верующий в
| |  скачать работу |
Религия и наука |
