Религия и наука
ить в
истинах нашей религии: силой разума и авторитетом говорящего: ... нужно
верить в это, ибо Священное писание божественно... убедительно только
второе, так как разум можно клонить ко всему".
Развитие науки вступило в противоречие с представлениями о структуре
мира, закрепленными в древних основополагающих религиозных книгах, если эти
представления принимать в буквальном смысле, а не символически.
Столкновение было неизбежно, поскольку знание развивается и обогащается не
только количественно, но и качественно, принципиально, иногда изменяя самые
его основы. Между тем церковь упорно отстаивала незыблемость каждого слова
этих книг, что необходимо, если считать их происхождение божественным. В
этих условиях отказ от одного только утверждения подрывает веру в то, что
они преподаны абсолютом и, следовательно, веру в абсолют вообще. Возникшее
противостояние в эпоху Возрождения привело к реакции консервативной церкви,
которое в наиболее жесткой форме, в инквизиции можно охарактеризовать
словами: "шаг влево, шаг вправо считаю еретиком". В сочетании с коренными
социальными преобразованиями той эпохи прежняя канонизированная религия,
которая в предшествующие века была, естественно, органически обязательной
для каждого, породила новые ее формы (протестантизм и т.п.), а сама
религиозность стала ослабевать и терять своих приверженцев. Быстрое
развитие науки привело к тому, что к началу XX в. в образованной среде
религия для очень многих либо модифицировалась в привычный обычай с вялым
признанием существования некой неопределенной, но всеохватывающей силы,
высшего духа, либо вообще потеряла значение. Один из благороднейших и
наиболее нравственных людей своего времени А.П. Чехов, за год до своей
смерти написал: "Я давно растерял свою веру и только с недоумением
поглядываю на всякого интеллигентного верующего". Особенно силен был этот
неагрессивный атеизм российской интеллигенции среди тех, кто занимался
естественными науками. Наряду с этим многие глубокие мыслители искали новые
пути для религиозной (христианской) идеологии, совместимые с психологией
новой эпохи в развитии человечества.
Неизбежный прогресс научного знания приводит к новым выводам,
вступающим в противоречие с прежним знанием и уводящим людей от религии.
Например эволюции знания о строений Солнечной системы, цепочку: Коперник
(каноник) Ньютон, рассматривавший успех своей научной системы, как
торжество божественного разума, Лаплас, Эйнштейн (атеист). Церковь
отвечает на это попытками использовать подходящие успехи науки, как
подтверждение сказанного в Библии. Например, теорию расширяющейся вселенной
Эйнштейна-Фридмана, теперь уже безусловно подтвержденную опытными фактами,
как доказательство начального сотворения мира Творцом. Лишая религиозное
учение "чудес", научное их объяснение "размывает" основные элементы религии
- мистицизм и тайну. Кроме того, нет сомнений в том, что дальнейшее
развитие научного знания будет снова нарушать достигнутое согласие религии
с наукой в каждом конкретном вопросе. Например, в физике уже стоит проблема
(и делаются попытки ее решения) выяснения того, что было до начального
момента расширения Вселенной. Трудности здесь очень велики (например, если
предположить, что Вселенная пульсирует и на стадии сжатия проходит через те
же состояния, что и при расширении, то это надо еще согласовать с тем, что
энтропия может всегда только возрастать со временем; следовательно,
состояния, проходимые при сжатия, отличны от тех, которые проходятся при
расширении). Однако столь же трудные проблемы возникали перед наукой
всегда, и всегда в конце концов успешно решались.
Концепции так называемого «эволюционного финализма» Тейяра де Шардена
была попыткой соединить и как бы примирить науку и религию‚ разум и мистику
проблемы происхождения мира и человека. По мнению Тейяра, история мира есть
история его постоянного усложнения и восхождения к сознанию. В ходе этого
сложилась некая единая линия развития мира, «космическая магистраль». В ее
рамках сформировались основы жизни и элементы сознания‚ появился некий Дух
Земли. Возникший на этой основе человек стремится в ходе эволюции к некоему
конечному состоянию, называемом Тейяром «точкой Омега». Она и есть, по
мнению философа, завершение эволюции, начало всеобщего объединения и
мировой гармонии под воздействием любви. Здесь все фрагменты мира ищут друг
друга и соединяются в гармонию. Точка Омега есть будущее Мира и
Человечества, высший полюс эволюции. В ней будет достигнуто примирение всех
индивидов и народов, частей и целого. Все сольется посредством любви. По
оценке православного проповедника А.Меня, тейярдизм как учение о месте
человека во Вселенной может быть назван «оптимистическим финализмом». Точка
Омега это «светлый конец», некое царство, где Бог будет во всем.
Идеи, близкие к тейярдизму, имеются и в творчестве выдающегося
русского художника и философа Н.К.Рериха. Что есть человек во Вселенной?
Человек является точкой, в которой происходит своеобразная стыковка Земли с
Космосом, где земной мир соприкасается с высшим сознанием. Будучи
вселенским существом, человек обладает практически неисчерпаемыми запасами
космической энергий, еще не освоенной им в полной мере. Эта энергия и
придает ему высокую духовность, сообщает силы для борьбы со Злом и Тьмой
мира.
Специфическое отношение русской философии к проблеме бытия имеет
истоки в русской религиозном сознании В христианстве идея спасения – одна
из главных. Вопрос о том, как человек приходит к спасению, обсуждается с
давних времен. На Западе он принципиальная тема спора между католиками и
протестантами. Первые утверждают, что путь к спасению лежит через
внутренний образ мыслей, через внутренний настрой на религиозность, на
Бога. Вторые убеждены в том, что только внешнеполезные дела и действия
человека спасу г его. Православие не принимает ни ту, ни другую сторону по
той причине, что считает этот спор беспредметным, ибо спасти человека может
только сам Бог по мере того, как Он завладевает человеком, если тот
стремится погрузиться в Божественное бытие. Религиозному православному
чувству не понятно разделение религиозной жизни на внутреннюю
(субъективноличностную) и внешнюю (объективноналичностную). Именно бытие в
Боге суть русской религиозности, которая определила философское решение
темы бытия. Религиозный онтологизм стал основанием философского
онтологизма.
Итак, русскому мироощущению и русской религиозной философии было чуждо
представление об индивидуально личностной сфере как подлинном бытии.
Духовное творчество русских мыслителей (как светских, так и религиозных)
было направлено на уяснение глубочайших онтологических, бытийственных
истоков человеческой жизни. Религиозные философы осудили разрыв с
Абсолютом, подвергли критике новоевропейского человека, который слишком
пристрастился к себе самому, возгордился свое автономностью не возжелал
быть богом на земле. Они считали такую мировоззренческую установку
соблазном, грехом, ведущим в социальный, политический, нравственный тупик.
Выход из него русские религиозные философы видели в укоренении такого
мировоззрения, которое признавало бы, что бытие дано изначально, до всяких
норм человеческой деятельности: практической и теоретической. Нельзя,
считали они, идти в познании к бытию, как к объективной и абсолютной
истине. Напротив, нужно исходить из бытия как изначально данного нашему
целостному сознанию, в котором нет еще деления на субъект и объект, а есть
полнота слияния человека и Абсолюта. Знание самораскрытие бытия,
происходящее в недрах самого же бытия; познающий же субъект не должен брать
на себя функцию главного члена в отношении субъект объект, не должен,
следуя Кашу, утверждать, что он конструирует мир явлений в опыте своего
сознания: человеку необходимо смириться с тем, что его индивидуальное
сознание есть лишь медиум , т. е. посредник между миром и Абсолютом.
Огромное практическое значение науки в ХХ в. сделало ее той областью
знания, к которой массовое сознание испытывает глубокое уважение и пиетет.
Слово науки весомо, и оттого рисуемая ею картина мира часто принимается за
точную фотографию реальной действительности, за изображение Вселенной
такой, как она есть на самом деле, независимо от нас. Да ведь наука и
претендует на эту роль бесстрастного и точного зеркала, отражающего мир в
строгих понятиях и стройных математических вычислениях.
Современные религии не отрицают достижении естествознания, теории,
связанных со строением материи и, тем более, практического применения
науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки изучать только физический
мир, только сферу посюстороннего. Дальше простирается область религии и,
быть может, философии. Главное, чтобы, увлекшись земными заботами,
человечество не забывало, что оно не автономно, что над ним существуют
высшие вечные инстанции, их неусыпный надзор и их суд.
Заключение.
Подведем итоги. Общество это сверхсложная система, включенная в
суперсистему Космоса и Земли и обладающая значительной спецификой в своем
генезисе, функционировании и развитии. Источник ее развития столь же сложен
и очевидно представляет вектор разных сил природны
| |  скачать работу |
Религия и наука |
