Революция, коммунизм, свобода Н. А. Бердяев
свободу, отрицал личность, отрицал дух. В этом, а не в
его социальной системе, было демоническое зло коммунизма. Я согласился бы
принять коммунизм социально, как экономическую и политическую организацию,
но не согласился принять его духовно. Духовно, религиозно и философски я -
убежденный и страстный антисоциалист. Я сторонник социализма, но мой
социализм персоналистический, неавторитарный, не допускающий примата
общества над личностью, исходящий от духовной ценности каждого человека,
потому что он свободный дух, личность, образ Божий. Я антиколлективист,
потому что не допускаю экстериоризации личной совести, перенесение ее на
коллектив. Совесть есть глубина личности, где человек соприкасается с
Богом. Коллективная совесть есть метафорическое выражение. Человеческое
сознание перерождается, когда им овладевает идолопоклонство. Коммунизм как
религия (а он хочет быть религией) есть образование идола коллектива. Идол
коллектива столь же отвратителен, как идол государства, нации, расы,
класса, с которыми он связан. Но социально в коммунизме может быть только
правда, несомненная правда против лжи капитализма, лжи социальных
привилегий. Ложь коммунизма есть ложь всякого тоталитаризма. Тоталитарный
коммунизм есть лжерелигия. И именно как лжерелигия коммунизм преследует все
религии, преследует, как конкурент. Потом отношение к религии изменилось в
советской России. Тоталитарный коммунизм, как и тоталитарный фашизм и
национал-социализм, требуют отречения от религиозной и моральной совести,
отречения от высшего достоинства личности как свободного духа. Пример
насильственного тоталитаризма дали старые теократы. Современный
тоталитаризм отвечает религиозной потребности и есть эрзац религии.
Тоталитарным должно было быть христианство, свободно, не принудительно
тоталитарным. Но после неудачи насильственного тоталитаризма теократии оно
стало частным, оно загнано в уголок души и вытеснено из всех сфер жизни.
Тоталитарным стало то, что, по существу, должно быть частным, -
государство, нация, раса, класс, общественный коллектив, техника. В этом
источник современной трагедии".(стр. 238-239)
Заключение.
Начиная подводить итоги, то я бы хотел вначале сказать о том, как Н. А.
Бердяев относиться
к революции. Он выводить революцию (и ее победу) из объективных
исторических реалий и
утверждает неизбежность самой революции в России.
А идейную основу русской революции - марксизм, Бердяев все-таки отвергает,
поскольку это учение попирает самое значительное для философа – ценность
человеческой жизни,
человеческой личности. Это определение для Н. А. Бердяева, отнюдь не яркий
демократический лозунг, а, действительно, самое святое, что может быть в
нашем мире. Это
то, что принадлежит человеку с момента его рождения, это нельзя отнять,
нельзя продать ни
за какие богатства. Если это будет понято, если люди это осознают, то тогда
мы встанем на
путь создания идеального общества.
Список использованной литературы.
1. Бердяев Н. А. Самопознание. – Л. Лениздат, 1991 . – 398 с.
2. Философский словарь. – М., 1987 .
| |  скачать работу |
Революция, коммунизм, свобода Н. А. Бердяев |
