Риторика
нное
расположить по порядку; придать ему словесную форму; утвердить все это в
памяти; произнести. Как видим, Цицерон придерживается установившейся
классической схемы, согласно канону которой дается пятичастное деление
риторического процесса, то есть весь путь „ от мысли к звучащему публичному
слову". Кроме того, в задачу оратора входит расположить к себе слушателей;
изложить сущность дела; установить спорный вопрос; подкрепить свое
положение; опровергнуть мнение противника; в заключение придать блеск своим
положениям и окончательно низвергнуть положения противника.
По мнению Цицерона, самое важное для оратора - это словесное выражение
мысли и произнесение речи. Первое требование к речи - чистота и ясность
языка (выражение мысли). Чистота и ясность вырабатываются обучением и
совершенствуются посредством чтения образцовых ораторов и поэтов. Для
чистоты речи необходимо безупречно выбирать слова, правильно пользоваться
морфологическими формами. Ясность речи связана с правильным, нормативным
произношением: оратору необходимо правильно управлять органами речи,
дыханием и самими звуками речи. „Нехорошо, когда звуки выговариваются
слишком подчеркнуто; нехорошо также, когда их затемняет излишняя
небрежность; нехорошо, когда слово произносится слабым, умирающим голосом;
нехорошо также, когда их произносят, пыхтя, как в одышке /.../, существуют,
с одной стороны, такие недостатки, которые все стараются избегать,
например, голос слабый, женственный или как бы немузыкальный,
неблагозвучный и глухой. С другой стороны, есть такой недостаток, которого
иные сознательно добиваются: так, некоторым нравится грубое мужицкое
произношение, ибо им кажется, что оно вернее придает их речи оттенок
старины". В понятие чистоты языка входила нормативность речи („Ясно, что
для этого нужно говорить чистым латинским языком..."), то есть
использование нормативного произношения и нормативных морфологических форм
и конструкций. Но этого мало. Цицерон замечает: „Ведь никто никогда не
восхищался оратором только за то, что он правильно говорит по-латыни. Если
он этого не умеет, его просто осмеивают и не то что за оратора, и за
человека-то не считают". Далее Цицерон суммирует требования, которые
предъявляют к речи оратора, считая, что если его речь удовлетворяет им, то
он приближается к идеальному оратору, действующему в нужном направлении на
аудиторию: „Кем восторгаются? Кого считают чуть ли не богом среди людей?
Того, кто говорит стройно, развернуто, обстоятельно, блистая яркими словами
и яркими образами, вводя даже в самую прозу некий стихотворный размер, -
одним словом, красиво. А тот, кто так владеет речью, как требует важность
предметов и лиц, тот немалой заслуживает похвалы за то, что можно назвать
уместностью и соответствием с предметом".
Интересно философское рассуждение Цицерона о нравственности и
красноречии: „Истинный оратор должен исследовать, переслушать, перечитать,
обсудить, разобрать, испробовать все, что встречается человеку в жизни, так
как в ней вращается оратор, и она служит ему материалом. Ибо красноречие
есть одно из высших проявлений нравственной силы человека; и хотя все
проявления нравственной силы однородны и равноценны, но одни виды ее
превосходят другие по красоте и блеску. Таково и красноречие: опираясь на
знание предмета, оно выражает словами наш ум и волю с такою силой, что
напор его движет слушателей в любую сторону. Но чем значительнее эта сила,
тем обязательнее должны мы соединять ее с честностью и высокой мудростью; а
если бы мы дали обильные средства выражения людям, лишенным этих
достоинств, то не ораторами бы их сделали, а безумцам бы дали оружие".
Здесь Цицерон, пожалуй, впервые ставит так широко вопрос об образе оратора.
Слово, искусство красноречия связано с личностью говорящего, через них
выражается ум, эрудиция оратора, его знания, опыт, а также воля, которая
действует на слушателей через речь. Красноречие - это высшее проявление
нравственной силы человека. Следовательно, чем нравственнее человек, тем,
по мнению Цицерона, красноречивее. В этом случае красноречие - благо,
которое использует оратор для людей. Сила ораторской речи, по Цицерону,
обязательно соединяется с честностью и высокой мудростью. Только в таком
случае речь может принести людям удовлетворение. Если же силой слова будут
пользоваться люди нечестные, то это сильное оружие попадет в руки безумцам,
которые могут направить его во зло. Философский подход к слову как благу и
аду, как орудию честных и нечестных людей дает возможность взглянуть на
теоретические изыскания Цицерона под углом гуманистического направления
риторического искусства, его высшего назначения в качестве выразителя
общегуманитарных идей. Не случайно Цицерон силу слова связывает с
мудростью, отмечая, что эту науку мыслить и говорить, эту силу слова
древние называли мудростью. „Ведь в старину-то наука, - замечает он, - как
видно, одинаково учила и красному слову, и правому делу; и не особые
учителя, но одни и те же наставники учили людей и жить, и говорить".
Цицерон неоднократно подчеркивает, что речь должна быть как можно более
увлекательной, производить как можно большее впечатление на слушателей и
подкрепляться как можно большим количеством доводов, ибо доводы - материал
действительно громадный и важный.
Философ подробно говорит о красоте речи, считая, что красота речи состоит
прежде всего как бы из некой общей ее свежести и сочности: ее нежность, ее
ученость, ее благородство, ее пленительность, ее изящество, ее
чувствительность или страстность, если нужно - все это относится не к
отдельным ее частям, а ко всей ее совокупности. А вот цветы слов и мыслей,
как бы усиливающие речь, дожны не рассыпаться по ней равномерно, а
располагаться с разбором так, как на каком-нибудь наряде располагаются
украшения и блестки. Общий тон речи следует избирать такой, какой в
наибольшей степени удерживает внимание слушателей и какой не только их
услаждает, но услаждает без пресыщения.
Цицерон - против слащавости и вялости ораторской речи, - за то, чтобы
она была и динамична, и красива, и приятна, но ее приятность должна быть
строгой.
Он выделяет слова простые, употребляемые обычно, среди которых тоже
должен производиться отбор, и решающим при этом должно быть слуховое
впечатление (избегать затасканных и приевшихся слов, пользоваться яркими, в
которых есть полнота и звучность), выделяет малоупотребительные и
новообразованные слова, а также слова в переносном смысле.
Автор в трактате „Об ораторе" основывался на некоторых теоретических
исследованиях своих предшественников и на практических школьных учебниках,
на греческой и римской ораторской традиции и лучших образцах ораторского
искусства, на своем практическом опыте. Цицерона можно считать создателем
своей риторической теории, которую он наиболее полно изложил в этом
трактате.
Трактаты „Брут" и „Оратор", написанные в 46 г. до н. э., он обращает к
Бруту, представителю нового, аттического течения, защищая свою точку
зрения. Цель этих сочинений - обосновать законность и превосходство того
ораторского идеала, пути к которому Цицерон указал в диалоге „Об ораторе".
Обосновывает он это направление и с точки зрения исторической (в „Бруте"),
и с точки зрения теоретической (в „Ораторе"). В диалоге „Брут, или О
знаменитых ораторах" Цицерон перечисляет почти всех знаменитых ораторов -
свыше двухсот - в хронологическом порядке с краткими характеристиками
каждого. Для Цицерона римское красноречие - предмет национальной гордости,
и он счастлив стать первым его историком. Этот труд - сочинение критическое
и полемическое, имеющее своей целью не только характеристику ораторов, но
главным образом защиту и развитие тех идей, которые высказаны в предыдущем
трактате.
В своей истории красноречия он рисует продуманную картину исторического
прогресса и постепенного восхождения красноречия от ничтожества к
совершенству. Красноречие для Цицерона - по-прежнему не самоцель, а лишь
форма политической деятельности, и судьба красноречия неразрывно связана с
судьбой государства. Развитие римского красноречия, считает Цицерон,
определяется прежде всего внутренними причинами -широтой и глубиной
усвоения греческой культуры и развитием культуры римской. На примерах
критического разбора речей греческих и римских ораторов он еще раз
утверждает идеи, которые высказаны им в трактате „Об ораторе".
„Оратор" - завершающее произведение риторической трилогии Цицерона.
Вначале он рисует образ совершенного оратора, однако делает оговорку:
„Создавая образ совершенного оратора, я обрисую его таким, каким, быть
может, никто и не был".
В этом трактате больше всего Цицерон говорит о словесном выражении и о
ритме, что диктуется его стремлением доказать аттицистам - а именно по этим
вопросам шел спор - свою правоту: он стремился отстоять свое право на
величественный и пышный слог, отведя упреки в азианстве и обличив
недостаточность и слабость проповедуемой аттицистами простоты. Он выдвигает
в качестве аргумента эллинистическое учение о трех стилях красноречия:
высоком, среднем и простом. Простой стиль призван убедить, средний -
усладить, высоки
| |  скачать работу |
Риторика |
