Риторика
й - взволновать и увлечь слушателя.
Цицерон видит красоту речи в ее свежести, сочности, нежности, учености,
благородстве, пленительности, изяществе, страстности, причем „цветы слов и
мыслей" должны распределяться в речи „с разбором". Словесные нагромождения,
речь, расцвеченная чрезмерно яркими красками, не доставляет длительного
удовольствия, пресыщает слушателей, раздражает их. По этим взглядам
Цицерона нельзя было причислить ну к аттицистам, ни к азианцам. Он создал
свой собственный стиль и требовал разумного употребления „цветов
красноречия. Он продемонстрировал глубокое проникновение в сущность
ораторского искусства, создав ораторскую теорию на основе своего богатого
опыта. Блестящий теоретик, он обобщил и критически переосмыслил взгляды на
ораторское искусство теоретиков и практиков красноречия, путем тщательного
анализа сопоставил различные точки зрения, создал свою теорию.
РИТОРИКА КВИНТИЛИАНА
Знаменитый римский ритор Марк Фабий Квинтилиан (35 - ок. 100 г. н.э.)-
автор обширного сочинения в двенадцати книгах „Риторические наставления".
Труд Квинтилиана систематичен и строго продуман. Здесь учтен весь опыт
классической риторики и обобщен собственный опыт преподавателя риторики и
судебного адвоката. В этой работе философ отмечает, что труд оратора
обширен и разнообразен, и никогда о нем не сказано все, тем не менее он
попытается изложить из традиционных правил самое лучшее, а кое-что неважное
изменит, кое-что добавит или отбросит.
В конце предисловия автор намечает план, которому и следует: первая книга
посвящена первоначальному воспитанию мальчиков в семье и у грамматика до их
занятий риторикой; вторая - занятиям в риторической школе и природе
риторики как науки; третья - девятоя книги - своего рода энциклопедии
традиционной теории ораторского искусства; десятая посвящена критическому
разбору греческой и римской литературы по жанрам и характеристике образцов,
интересных и полезных для будущего оратора; одиннадцатая излагает внешние
приемы оратора; двенадцатая рисует моральный и общественный образ оратора.
Это хорошо систематизированное сочинение по ораторскому искусству: в нем
анализируются теория и практика римского красноречия, рассматриваются
проблемы педагогики, этики, дается характеристика риторических школ,
стилей. Труд Квинтилиана - вершина исследования ораторского искусства. Ни
до, ни после него не было работ, которые с такой тщательностью давали бы
теоретический анализ красноречия.
Сначала Квинтилиан рисует образ идеального оратора, продолжая
разрабатывать эту тему вслед за Цицероном: „Итак, да будет оратор таков,
чтоб его по справедливости можно было назвать и мудрецом; не только
совершен во нравах (ибо сего, по мнению моему, хотя другие иначе думают,
еще не довольно), но совершен и во всех знаниях, во всех качествах,
потребных для красноречия".
В первой книге Квинтилиан рассказывает о воспитании будущего оратора.
Будущего оратора должны воспитывать с детства, на него влияет окружение
(кормилицы, родители, дядьки), учителя, которые должны хорошо учить. Эта
книга содержит методические рассуждения об учении в детском возрасте:
учение должно быть забавою, ребенок сознательно должен запоминать материал,
заниматься чистописанием и чтением вслух. Речь должна быть правильна, ясна
и красива. Для этого необходимо изучать грамматику и образцовых ораторов,
поэтов, прозаиков, затем переходить к собственным сочинениям. Будущий
оратор должен знать очень много, в том числе философию, музыку, геометрию,
произношение. .Вторая глава посвящена методике работы учителя, в частности
говорится о системе упражнении, даются рекомендации для чтения
художественных произведений и речей известных ораторов. „Следует ли жестко
придерживаться риторических правил?" - спрашивает Квинтилиан. Он считает,
что оратор недолжен почитать риторические правила за непременные законы. В
правилах может многое изменяться сообразно делу, времени, случаю и
обстоятельствам. Квинтилиан отходит от принятой до него в риторике жесткой
регламентации построения речи. Правила являются лишь руководством к
действию, но не догмой, они не должны сковывать оратора и лишать его
возможности проявлять самостоятельность. Он сравнивает жесткие правила с
предписанием полководцу, как расположить войско. Но ведь расположение
войска зависит от обстановки. „Так и в речи надобно знать, нужно ли или
излишне вступление, и притом краткое, или пространное; обращать ли всю речь
к судьям или и к другому лицу, употребив на то какую-либо фигуру; успешнее
ли для защищаемого дела повествование короткое или длинное, непрерывное или
разделенное на части...".
Квинтилиан риторику как науку разделяет на три части: ч первой рассуждают
об искусстве, во второй - об искуснике, в третьей - о самом произведении.
„Искусством будет то, чему по правилам учиться должно, и это составляет
науку хорошо говорить; искусник есть тот, кто постиг сие искусство, т. е.
оратор, коего цель есть хорошо говорить. Произведение же то, что делает
искусник, то есть хорошая речь". Здесь Квинтилиан повторяет мнение
Цицерона: истинным красноречием владеет лишь добрый и честный человек.
Собственно, это мнение было распространено в Древнем Риме, ибо Квинтилиан
ссылается и на других, кто придерживался этого.
Он пишет, что риторика состоит в способности и силе убеждать. Это
определение, замечает Квинтилиан, идет от Исократа (риторика -
творительница убеждения). Такого же мнения придерживается Цицерон. Тут же
Квинтилиан иронически замечает, что убеждают словом и прелестницы, и
ласкатели, и развратники. Тот же недостаток в определении Аристотеля,
который говорил, что риторика есть способность или сила изобретать все, что
может убеждать в речи. Автор критикует эти определения, которые подхватили
и школьные учебники красноречия. Он предлагает иное определение, делая
оговорку, что оно найдено у других: риторика есть наука хорошо говорить.
Квинтилиан утверждает, что риторика есть искусство и наука. Астрономию,
которая ограничивается наблюдением своего предмета, можно назвать
умозрительной; „плясание", которое состоит в действии, можно назвать
„деятельной" наукой, живопись он называет „производительной" наукой.
„Риторику можно, кажется, причислить к наукам, в действии состоящим, ибо
она через действие достигает своей цели; все учителя так полагают". Но он
считает, что риторика много заимствует и от других наук. Собственно, эта
мысль продолжает мнения Платона, Аристотеля и Цицерона о необходимости
оратору знать и другие науки.
Квинтилиан задает вопрос: природное дарование или учение способствует
красноречию? Оратором сделаться нельзя без помощи того и другого. Он
замечает: „Словом, природа есть вещество, а наука художник: сия дает вид
или образ, а та приемлет. Художество без вещества ничего не значит,
вещество и без художества имеет свою цену; но превосходная отделка есть
лучше самого драгоценного вещества". Предметом риторики может быть все, о
чем можно говорить, то есть это широкая, по сути безбрежная, среда
деятельности оратора. Так считает Квинтилиан, ссылаясь на Платона и
Цицерона.
По Квинтилиану, риторика состоит из пяти частей: изобретения,
расположения, изложения, памяти, произнесения (или действия). Цели оратора
- поучать, возбуждать, услаждать, хотя не всякая речь преследует все три.
Он выделяет, следуя предыдущим теоретикам, три рода речи: доказательный,
рассудительный и судебный. Первый род - доказательный - касается похвалы и
порицания: надгробные речи, иногда речи в суде (подсудимый имеет
хвалителей), похвала (или хула) может произноситься и в других случаях.
Похвала особенно требует распространения и украшения. Может быть похвала
богам, людям, а также городам и прочим предметам.
Второй род речи - рассудительный (или разбирательный, советовательный) -
имеет цель советовать (выступления в Сенате и народных собраниях). В этой
речи большую роль играет доброе мнение об ораторе. Оратор говорит здесь о
мире, войне, числе войск, пособиях, податях. Он должен знать о силе
государства и о нравах граждан.
Третий род речи - судебный - имеет целью обвинение и защиту. Этот род
состоит из пяти частей: вступления, повествования, доказательства,
опровержения, заключения. К этим частям некоторые прибавляют еще
разделение, предложение, отступление - первые две относятся к
доказательствам. Квинтилиан поясняет, как пользоваться этой схемой: „Оратор
не должен думать, чтобы каждую из показанных мною -частей надлежало
излагать в том же порядке: а прежде всего надобно ему размыслить, к какому
роду относится дело, в чем оно содержится именно, что может
споспешествовать ему и что повредить; потом, что утверждать и что отвергать
должно; после, каким образом повествовать приличнее (ибо повествование есть
приготовление к доказательствам, и не может быть полезно, ежели
предварительно не узнает оратор, какие точно доводы выставить ему нужно);
наконец, подумать о снискании благосклонности от судей. Ибо, не обозрев
всех частей, сущность всего дела, нельзя нам знать, в какое расположение
духа привести их для нашей пользы /.../". Расположение частей, как видим,
зависит от многих моментов.
| |  скачать работу |
Риторика |
