Русская культура 9-13 вв.
и и гадали. Так как область применения такого письма весьма
ограничена (календарные знаки, знаки собственности и т.п.), для записи
сложных текстов славяне использовали так называемую "протокириллицу"
(запись славянских слов с помощью греческого алфавита).
Полагают, что при создании славянской азбуки братья-миссионеры Кирилл
и Мефодий могли использовать древнерусские письмена. Первоначально (во 2-й
половине IX в.) ими был создан глаголический алфавит, а на рубеже IX-X вв.
появилась кириллица, возникшая в результате упрощения глаголицы. Кириллица
получила на Руси наибольшее распространение. Принятие православия,
допускающего богослужение на национальных языках, способствовало
распространению письменности. Грамотность была распространена не только
среди феодалов и служителей культа, но среди простых горожан. Об этом
говорят многочисленные берестяные грамоты, обнаруженные в Новгороде,
Пскове, Смоленске, а также надписи-граффити на стенах, сохранившиеся в
храмах Киева, Новгорода и других городов. При Владимире Святославиче и
Ярославе Мудром началось "учение книжное" детей "нарочитой чади", "старост
и поповых детей", были созданы первые школы для девочек.
Общественно-политическая мысль и литература
Острая публицистичность древнерусской литературы позволяет
рассматривать многие литературные произведения одновременно как памятники
общественно --политической мысли. Ведущим жанром формирующейся русской
литературы было летописание. Наиболее Значительным памятником в этом жанре
является "Повесть временных лет", составленная около 1113 г. монахом Киево-
Печерского монастыря Нестором. Главная задача сочинения сформулирована
автором в первых строках летописи: "се повести временных лет, откуда есть
пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля
стала, есть". В основу "Повести" легли летописные своды XI в., не дошедшие
до нас, документы княжеских архивов, русско-византийские договоры X в.,
фрагменты византийских хроник.
Древнейшее из известных нам произведений русской литературы - "Слово
о законе и благодати", написанное будущим митрополитом Илларионом между
1037 и 1050 гг. Сочинение Иллариона — это рассказ о том, как слово Божие
распространялось среди людей сначала через иудейский "закон" (десять
заповедей, полученных Моисеем), затем через евангельскую, христианскую
"Благодать и Истину" (данные Иисусом Христом) и, наконец, достигнув Русской
земли, рассеяло "тьму идольскую", за что автор возносит похвалу Владимиру
Святославичу и молитву к Богу от имени новообращенных христиан-русичей.
Богословское сочинение, созданное древнерусским автором, отличалось от
старого канона Иоанна Дамаскина практичностью и историзмом. Используя форму
церковной проповеди, Илари-он вышел за рамки традиционной теологии и создал
политический трактат.
Издавна любимым чтением наших предков была агиграфическая литература
- жития святых. Житие рассказывало о жизни людей, достигших святости,
представляло образцы праведной жизни, убеждая, что прийти к такому
христианскому идеалу может человек, лишь проверяя свои дела евангельскими
заповедями.
Одним из древнейших подлинных русских житийных произведений было
"Житие преподобного Феодосия Печерского", написанное Нестором (кон XI в.).
Феодосии (ум. в 1074 г.) - третий святой, канонизированный Русской
церковью, но первый монах, представляющий русский тип аскетической
святости. Житие Феодосия -одно из лучших произведений летописца.
Архитектура
Для искусства домонгольской Руси характерна такая черта, как
монументализм форм. Особое место в древнерусском искусстве занимала
архитектура. К сожалению, до нас дошли далеко не все архитектурные
сооружения того времени, а многие сохранились в искаженном виде. Но и они
достаточно ярко свидетельствуют о том, что первые каменные строения на Руси
не были результатом механического копирования византийских образцов.
С принятием христианства в качестве образца был заимствован крестово-
купольный тип храма, прямоугольный интерьер которого рядами опорных столбов
делился на продольные части - нефы (три, пять или более, в зависимости от
размеров храма), четыре центральных столба соединялись вверху подпружными
арками, поддерживавшими через паруса световой барабан,
завершавшийся полусферическим куполом. К подкупольному квадрату в центре
храма обращены четыре полуцилиндрических свода, образующие в плане
крестообразную структуру; отсюда название системы - крестово-купольная.
Восточная часть здания имела пристройку для алтаря в виде 1-3-5 полукружий
- апсид. Поперечное пространство в западной части храма называлось
нартексом. Во внешней отделке храма использовалось вертикальное членение
фасада на прясла лопатками. Полукруглое завершение верхней части прясла,
отвечающее конструкции перекрытия, т.е. торцу полуцилиндрического свода,
называлось закомарой.
Хотя каменное строительство на Руси в X-XI вв. велось главным образом
византийскими зодчими, эти постройки существенно отличались от
византийских, так как приезжие мастера решали на Руси новые задачи
(возводили храмы с очень большими хорами и крещальнями, а также
использовали непривычные строительные материалы). Приходилось им считаться
и со вкусами заказчиков, воспитанных в традициях и эстетических
представлениях древнего деревянного зодчества. Таким образом, возникнув на
базе византийской архитектуры, каменное русское зодчество даже на самой
ранней стадии имело своеобразный характер и уже во второй половине XI в.
выработало собственные традиции. Именно на них ориентировались строители
следующего поколения.
Живопись
Искусство Киевской Руси связано с религией тематикой, содержанием и
формой, для него, как и для всякого средневекового искусства, характерно
следование канону (использование устойчивого набора сюжетов, типов
изображения и композиционных схем, освященных вековой традицией и
апробированных церковью). Порождением средневекового мировоззрения и
культового назначения искусства является его имперсональ-ность (роль творца
церковь отводила себе, признавая художника лишь исполнителем).
В ряду изобразительных искусств Киевской Руси первое место
принадлежит монументальной живописи - мозаике и фреске. Систему росписи
храмов русские мастера восприняли от византийцев, и народное искусство
повлияло на древнерусскую живопись. Росписи храма должны были передать
основные положения христианского вероучения, служить своеобразным
"евангелием для неграмотных". Мозаики и фрески Софии Киевской позволяют
представить систему росписи средневекового храма. Мозаики покрывали
наиболее важную в символическом смысле и наиболее освещенную часть храма.
В XI в. несомненно, было создано много произведений станковой
живописи - икон. Киево-Печерский патерик сохранил даже имя знаменитого
русского иконописца XI - нач. XII в. печерского монаха Алимпия, который
учился у греческих мастеров и "иконы писать хитр бе зело", но большинство
произведений этого периода до нас не дошло.
Условность письма должна была подчеркнуть в облике изображаемых на
иконе лиц их неземную сущность, духовность. Для этого фигуры писались
плоскими и неподвижными, использовались особая система изображения
пространства (обратная перспектива} и временных отношений (вневременное
изображение).
Чтобы неукоснительно следовать канону, иконописцы пользовались в виде
образцов либо древними иконами, либо иконописными подлинниками: толковыми,
которые содержали словесное описание каждого иконописного сюжета ("Пророк
Даниил млад кудреват, аки Георгий, в шапке, одежды испод лазорь, верх
киноварь" и т. п.), или лицевыми, т.е. иллюстративными (прориси —
графическое изображение сюжета).
Особым явлением древнерусской живописи стало явление книжной
миниатюры. Древнейшая русская рукопись "Остромирово евангелие" (1056-57
гг., ГПБ) украшена изображениями евангелистов, яркие плоскостно наложенные
фигуры которых сходны с фигурами апостолов Софии Киевской. Заставки
заполнены фантастичным растительным орнаментом. В миниатюрах "Из борника
Святослава" (1073)18 имеются портретные изоб- ражения великокняжеской
семьи. Огромную роль в жизни Киевской Руси играло прикладное, декоративное
искусство, в котором особенно оказались живучи образы языческой мифологии.
Раннекиевская круглая скульптура не получила развития, в связи с тем, что
церковь боролась против языческого идолопоклонства но сыграла свою роль в
становлении национальны! традиций каменной резьбы.
Впитав и творчески переработав разнообразные художественные влияния,
Киевская Русь создала систему общерусских ценностей, предопределившую
развитие искусства отдельных земель в период феодальной раздробленности.
Закончился период "монументального историзма". Начиналась новая эпоха.
Литература и научные знания
После распада Киевского государства и до монгольского нашествия
литература в целом продолжала следовать тем направлениям, которые
установились при Ярославе и его „потомках. Летопи
| |  скачать работу |
Русская культура 9-13 вв. |
