Русская культура 9-13 вв.
сание, оставаясь ведущим
жанром литературы, приобрело местный характер. Язык владимирской летописи
был несколько книжным, новгородская же отличалась народной речью.
По летописям же можно судить и о накоплении научных знаний на Руси.
Сведения в области географии расширялись благодаря торговым связям и
путешествиям русских паломников. Образованный русский человек имел
представление не только о Европе, но и об Индии, Китае, Ближнем Востоке и
той части Африки, с которой граничила Палестина. Элементарные
математические знания применялись в строительстве, военном деле и др.
Известны и создания русских механиков этого времени - оригинальная
водоотводная система в Новгороде (нач. XII в.), "пороки" - военные машины,
использовавшиеся при осаде и обороне крепостей. Появились на Руси и свои
врачи — "лечцы", находившиеся в ведении духовных властей.
"Слова" (речи) возникли в русской литературе еще в первой половине XI
в. (например, сочинение Илариона) и были посвящены в частности важным
политическим проблемам. Неизвестный автор "Слова о князях" (1172 г.),
следуя традиции, отстаивал идею единства Руси, осуждал княжеские усобицы и
предупреждал: "Своей славы и чести вы (князья — Т.Б.) лишитесь за свое
злопамятство и вражду!"
Величайшим творением русской культуры XII в., литературным памятником
мирового значения является
"Слово о полку Игореве" (ок. 1187 г.), посвященное походу на половцев
новгород-северского князя в 1185 г закончившемуся жестоким поражением
русских. Автор "Слова", не ставя целью последовательное изображение всех
перепитий похода, в поэтической форме осмысливает причины поражения,
печалится по поводу раздоров между русскими князьями и призывает их к
единению во имя защиты Руси. Вся система образов и художественные средства
"Слова" свидетельствуют о глубинной связи произведения с устным народным
творчеством.
Вершиной свободного овладения многовековой премудростью является
выдающийся памятник дворянской общественной мысли "Моление Даниила
Заточника" ("Послание Даниила Заточника к великому князю Ярославу
Всеволодовичу", 1-я четв. XII в.). Автор - блестящий представитель
средневекового ораторского искусства, острослов, склонный к скоморошьему
балагурству. Этот человек, очевидно, пострадавший от боярского
административного произвола, горько смеется над собственными несчастиями и
одновременно восхваляет князя, рассчитывая на его милость и поддержку.
"Моление" наполнено афористичными изречениями, пословицами и образными
рассуждениями. Образованность автора ярко проявилась в использовании
книжного материала, который занимает в сочинении большое место, - он по
памяти цитирует не только Священное писание, но и летописи.
Эти и другие замечательные литературные произведения демонстрируют
высокий уровень русской культуры накануне монгольского нашествия. О том же
свидетельствуют и памятники зодчества, живописи и прикладного искусства XII-
XIII вв.
Живопись
С закатом Киевской державы отошло в прошлое искусство "мерцающей
живописи" - мозаика - слишком дорогостоящей была бы она для удельных
князей. Будущее принадлежало искусству фрески и иконописи, техника которых
отличается большой гибкостью, палитра не зависит от набора мозаичных
кубиков. В условиях феодального дробления в живописи, как и в зодчестве,
заметнее стали проявляться региональные особенности, началось формирование
местных художественных школ. В развитии живописи можно видеть две
тенденции. С одной стороны, возрастало влияние церкви, которая в борьбе с
языческими пережитками ужесточала контроль за соблюдением канонических
требований. В результате образы святых становились более суровыми и
аскетичными, усиливались линейность и плоскосность изображенияю. С другой
стороны, в искусство местных школ, далеких от митрополичьей кафедры,
активнее проникали элементы народной культуры.
Во времена Андрея Боголюбского владимиро-суздальская живопись делала
первые самостоятельные шаги. Небольшие фрагменты фресок 1161 г. сохранились
в Успенском соборе Владимира. Самая ранняя из известных владимирских икон —
"Боголюбская Богоматерь" (сер. XII в.) стилистически близка знаменитой
византийской иконе "Владимирской Богоматери" (ГТГ), попавшей в Киев из
Константинополя в начале XII в. и вывезенной в 1155 г. Андреем Боголюбским
во Владимир (отсюда ее название). Икона стала одной из самых прославленных
на Руси и почиталась чудотворной, позже
с нее были выполнены два списка (копии). Тип же изображения,
называемый "Умиление" (Богоматерь держит младенца Христа на руках и
прижимается к нему щекой), стал традиционным и излюбленным на Руси.
Живопись времен Всеволода Большое Гнездо представлена фресками
Дмитриевского собора, созданными выдающимися византийскими и русскими
мастерами, и немногочисленными, но первоклассными иконами. "Богоматерь
Оранта — Великая Панагия" (Молительница Всесвятая) - одна из лучших русских
икон, новые свойства которой состоят в укрупнении не только образа в целом,
но и деталей, подчеркнутой декоративности. Не менее замечателен образ
"Дмитрий Солунский" из Успенского собора г. Дмитрова (кон. XII в., ГТГ),
воплощавший русский воинский идеал и символизировавший общерусское
единство, - Дмитрий изображен на княжеском "столе" с мечом на коленях, как
судия и защитник подданных. Перерабатывая творческий опыт Киева и других
городов, владимирские художники создали собственный изобразительный язык,
удивляющий изяществом формы, богатством колорита, нарядностью. Это
свидетельствует о становлении владимиро-суздальской живописной школы.
Становление новгородской школы во второй половине XII-XIII вв.
происходило в специфических условиях демократизации жизни вечевой
республики, отстаивания древних полуязыческих обычаев и борьбы с западной
экспансией. Ведущее место в искусстве Новго-Едда принадлежало
монументальной живописи, где особенно отчетливо проявился процесс
трансформации византийско-киевской традиции. Росписи Георгиевской церкви в
Старой Ладоге (1167) - один из последних новгородских памятников
грекофильского направления. Но и здесь уже видны новые художественные
элементы - усиление линейной стилизации форм, графичность, которая однако
не привела к обеднению колорита. Фрески церкви Спаса-Нередицы (1199)
представляли собой редчайший памятник новгородской монументальной живописи.
Хотя церковь Спаса была княжеским храмом, здесь уже нет традиционной
утонченности письма и усложненной символики композиции. Язык стенописи
почти фольклорный, образы святых наполнены еще большей энергией и
суровостью, вместо привычных византийских ликов со стен храма смотрели
энергичные новгородцы.
Новгородская школа станковой живописи представлена своеобразными
произведениями, написанными в различной художественной манере. В иконах
XII—нач. XIII вв. сохранились византийско-киевские традиции. Такова,
например, икона "Спас Нерукотворный" (XII в., ГТГ), изображающая
торжественно-возвышенный,
суровый лик Христа с огромными глазами. На русских воинских хоругвях
изображали именно этот образ Хоиста-триумфатора. К нему стилистически
близки две амечательные новгородские иконы: монументальное "Устюжское
Благовещенье" из Юрьева монастыря (нач. XII в , ГТГ) и оглавное изображение
Архангела, обычно называемое "Ангел златые власы" (II-XIII вв., ГРМ).
Соприкосновение двух художественных направлений -традиционного и более
свободного, с преобладанием местных черт, - демонстрирует икона "Успение"
(1-я треть XIII в., ГТГ), происходящая из новгородского Десятинного
монастыря, и образ Николая Чудотворца из Новодевичьего монастыря в Москве
(нач. XIII в., ГТГ). Хотя в целом эти произведения принадлежат к
византийскому направлению, в них уже определились местные черты:
обобщенность линий и укрупненность форм, острота характеристик образов
(суровость и внушительность), звучность колорита (сочетание контрастных
цветов - белого, красного, синего, зеленого и др.), которая столь
характерна для позднейших новгородских памятников.
Несмотря на раздробленность, культура всех русских земель
демонстрирует преемственность традиций Киевской Руси, бывшей их общим
источником. При этом в условиях, когда ослабли связи между русскими землями
и в известной мере с Византией, сложились более благоприятные возможности
для становления и развития самобытных форм культуры Новгородской, Владимиро-
Суздальской и других земель. Каждый из этих регионов впоследствии внесет
лучшее из своего культурного фонда, характерное только для этой земли, в
формирование родственных культур белорусского, русского и украинского
народов. К сожалению, на самом высоком уровне развитие древнерусской
культуры было прервано монголо-татарским нашествием.
| |  скачать работу |
Русская культура 9-13 вв. |
