Русская религиозная философия конца XIX- начала XX вв. Вл. Соловьев, Н. Бердяев, В. Розанов, С. Булгаков
стематизация вероучения данной религии. Христианская Т., базирующаяся на
Библии, постановлениях первых вселенских соборов и учениях „отцов церкви"
(на „священном писании" и „священном предании"), делится на осн.
богословие (фундаментальная теология, апологетика), догматическое
богословие, нравственное богословие, учение о церкви и т. д. Т. присущи
крайний догматизм, авторитарность и схоластичность. С Т, смыкается
религиозная философия, пытающаяся доказать совместимость Т. с наукой. Т.
неоднократно подвергалась критике со стороны прогрессивных мыслителей всех
времен.
У
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ - рассуждение, в ходе к-рого из одного или нескольких
суждений, наз. посылками У., выводится новое суждение (наз. заключением или
следствием), логически вытекающее из посылок. Переход от посылок к
заключению всегда совершается по к.-л. правилу логики (правилу вывода).
Выделение в У. посылок и заключения и установление его структуры составляют
его логический анализ. У., совершающиеся по одним и тем же правилам вывода
и законам логики, являются У. одной и той же логической формы. Т. обр.,
анализ У. служит для выявления их логических форм. У. есть форма мышления,
в к-рой (наряду с понятием, суждением и др. формами мышления и способами
рассуждения) протекает познание внешнего мира на ступени абстрактного
мышления.
УМОЗРЕНИЕ - способ теоретического постижения истины, основанный на
отвлеченных логических построениях, не связанных зачастую с научно
установленными фактами наблюдения и эксперимента. Поэтому У. может
приобретать ненаучный характер. Умозрительный характер носили
первоначальные философские построения мн. древ-негреч. мыслителей, теории
средневековых схоластов, натурфилософские теории философов 18—19 вв., в
частности Шеллинга и Гегеля, а также некоторых естествоиспытателей. С
прогрессом научного знания умозрительные воззрения постепенно заменяются
научными. Иногда У. трактуется как специфика философского познания.
Ф
ФИЛОСОФИЯ (греч. phileo - люблю и sophia — мудрость) — наука о всеобщих
закономерностях, к-рым подчинены как бытие (т. е. природа и об-во), так и
мышление человека, процесс познания. Ф. является одной из форм
общественного сознания, определяется в конечном счете экономическими
отношениями об-ва. Основным вопросом философии как особой науки является
проблема отношения мышления к бытию, сознания к материи. Любая философская
система представляет собой конкретно развернутое решение этой проблемы,
даже если „осн. вопрос" в ней прямо и не формулируется. Термин „Ф." впервые
встречается у Пифагора; в качестве особой науки ее впервые выделил Платон.
Ф. возникла в рабовладельческом об-ве как наука, объединяющая всю
совокупность знаний человека об объективном мире и о самом себе, что было
вполне естественно для низкого уровня развития знаний на ранних этапах
человеческой истории. В ходе развития общественно-производственной практики
и накопления научных знаний происходил процесс „отпочкования" отдельных
наук от Ф. и одновременно выделение ее в самостоятельную науку. Ф. как
наука возникает из необходимости выработки общего взгляда на мир,
исследования его общих начал и законов, из потребности в рационально
обоснованном методе мышления о действительности, в логике и теории
познания. В силу этой потребности вопрос об отношении мышления к бытию
выдвигается в Ф. на первый план, т. к. то или иное его решение лежит в
основе всей Ф., в основе метода и логики познания. С этим связана и
поляризация Ф. на два противоположных направления - на материализм и
идеализм; промежуточное положение между ними занимает дуализм. Борьба
материализма и идеализма проходит осн. нитью через всю историю Ф.,
составляет одну из ее движущих сил. Эта борьба тесно связана с развитием об-
ва, с экономическими, политическими и идеологическими интересами классов.
Уточнение специфической проблематики философской науки привело в ходе ее
развития к вычленению в самой Ф. различных сторон в качестве более или
менее самостоятельных, а иногда и резко различных разделов. К ним
относятся: онтология, гносеология (теория познания), логика, этика,
эстетика, психология, социология и история Ф.
Х
ХРИСТИАНСТВО - одна из трех т. наз. мировых религий (наряду с буддизмом я
исламом). Возникло в 1 в. в вост. провинциях Римской империи, отразив
надежды и чаяния задавленных тяжким гнетом людей, отчаявшихся изменить свою
участь собственными силами и уверовавших в избавление от страданий с
помощью мессии, или „божественного спасителя". X. было порождено
настроениями безысходности, особенно остро проявившимися у масс после
подавления восстаний рабов, выступлений бедноты и покоренных народов против
римского владычества и эксплуататорских классов. Вероучение X. сложилось на
основе идей ряда мессианских сект, заимствовав нек-рые элементы греко-
римской и вост. религий, а также под влиянием античных философов Фило-на
Александрийского и Сенеки. Центральное место в X. занимает вера в
искупительную жертву „сына божьего" Иисуса Христа, к-рый был казнен
наместником Иудеи Понтием Пилатом, но затем якобы воскрес из мертвых и
вознесся на небо, открыв тем самым возможность воскрешения своих
последователей. Приверженцы X. верят в грядущее второе пришествие Христа на
землю для того, чтобы судить живых и мертвых, даровать вечное блаженство
праведникам, а грешников обречь на адские мучения. Перенося вопрос о
достижении счастья праведниками в потусторонний мир, объявляя терпеливое
перенесение тягот жизни непременным условием грядущего блаженства, X.
добивалось смирения и покорности масс, их примирения с несправедливым
социальным строем. На протяжении всей своей истории X. развивалось в
обстановке внутренних противоречий, обусловленных неоднородностью его
классового состава, различными классовыми интересами его приверженцев. Эти
противоречия приводили к расколам в его рядах, к образованию различных
течений и направлений. В 1054 г. в нем выделились два крупных направления:
зап. (католицизм) и вост. (православие). В 16 в. в результате Реформации,
мощного антифеодального и антикатолического движения в Европе, возникла
третья разновидность X. - протестантизм. В свою очередь эти направления
распадаются на более мелкие течения, расходящиеся между собой в
интерпретации отдельных теологических и культовых вопросов, но сохраняющие
незыблемыми осн. принципы X. В настоящее время X. — наиболее
распространенная религия на земном шаре. Она представлена множеством
церквей и сект, специфика деятельности и политическая ориентация к-рых
обусловлены конкретными социальными условиями их существования.
Э
ЭКЛЕКТИКА (греч. ekiego - выбираю) - смешение различных, зачастую
противоположных т. зр., философских взглядов, теоретических посылок,
политических оценок и т. п. Так, напр., эклектичны многочисленные попытки
соединить материализм и идеализм и т.п.
Я
„Я" (в философии) — духовный центр человеческой личности,
индивидуальности, относящейся деятельно к миру и к себе самой. Собственным
„я" обладает человек, самостоятельно контролирующий свои поступки и
способный к всесторонней инициативе. Идеалистические концепции в истории
философии, толкуя „я" в качестве идеального начала, не усматривали
конкретно-исторического, деятельного основания человеческого „я". Часто эта
проблема ставилась в них как проблема исходного пункта построения
философских систем. По Декарту, „я обнаруживает себя как то, что
принадлежит к мыслящей субстанции, как интуитивное начало рационального
познания и этим утверждает свою самостоятельность. Т. зр. изолированного
индивида и созерцательность в пределах идеализма приводили к солипсизму, в
пределах метафизического материализма — к низведению человека до уровня
пассивного объекта, к-рый подчиняется внешнему ходу истории.
Литература
1. Кувакин В.А. Религиозная философия в России ( начало ХХ века ),
М. «Мысль»,1980.
2. Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьева. М. «Знание», 1988.
3. А.Г.Спиркин. Философия. М. «Гардарика», 1998г. – 816с.
4. Лосев А.Ф. Вл. Соловьев. М. «Мысль», 1983г. – 206с.
5. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М. «Прогресс», 1990г.
– 512с.
6. Сто русских философов. Библиографический словарь. Сост. и ред.
А.Д. Сухов, М., «Мирта», 1995 г. – 320 с.
7. Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова, М., Политиздат, 1986.
– 590с.
| |  скачать работу |
Русская религиозная философия конца XIX- начала XX вв. \Вл. Соловьев, Н. Бердяев, В. Розанов, С. Булгаков\ |
