Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Русская религиозная философия XIX - XX веков (Контрольная)

ание 14 декабря 1825 г. назвал «заговором  юнцов»,  не  понявших  духа.

    В начале 1825 г. Хомяков оставил военную службу и уехал за  границу.  В
письмах к друзьям в Россию он высказывал  неприязнь  к  европейскому  образу
жизни и восхищался славянскими странами, где  принимали  его  как  «брата  и
единоверца». По возвращении  на родину Хомяков вошел  в  литературные  круги
Москвы и Петербурга, опубликовал ряд стихотворений и  поэму  «Ермак».  После
кратковременного возвращения на военную службу во  время  турецкой  войны  в
1829 г. Хомяков окончательно вышел в отставку  и  поселился  в  подмосковном
имении, проводя зимние месяцы в Москве. Здесь,  в  Москве,  он  и  развернул
бурную  деятельность  по  сколачиванию    кружка   своих   единомышленников,
названного вскоре славянофильским.
    На протяжении  всей  своей  последующей  жизни  Хомяков  сотрудничал  в
различных   периодических   изданиях,    преимущественно    славянофильского
направления,  выступал  со  статьями  по  вопросам   крестьянской   реформы,
социологии и  философии.  Из   них   наиболее   значительными  являются:  «О
старом и новом»  (1839),  «О  сельских  условиях»  и  «Еще  раз  о  сельских
условиях»  (1842),   «По   поводу   Гумбольта»  (1849),  «По  поводу  статьи
Киреевского о характере просвещения Европы и  его  отношении  к  просвещению
России» (1852), «По поводу отрывков, найденных в бумагах И. В.  Киреевского»
(1857),
«О современных явлениях в области философии  (письмо   Самарину)»,   «Второе
письмо о философии к Ю. Ф. Самарину» (1859).  Хомякову  принадлежит  большое
число  богословских   сочинений,   написанных   как   результат  полемики  с
теоретиками католицизма.  Но  главный  его  труд  -  «Записки  по  всемирной
истории,  или  Семирамида»,  который   остался  незаконченным.  Даже   такой
горячий поклонник Хомякова, как Самарин, усмотревший в  «Семирамиде»  «много
свежих   и   светлых  мыслей»,  вынужден  был  признать,  что  в  «Записках»
недостает точных данных и в этом отношении труд 6езоружен.
    Все современники - единомышленники и  противники  -  отмечали  огромные
познания Хомякова, редкую начитанность, полемический талант и ведущую   роль
 в выработке  славянофильской  идеологии.  Герцен,  не  раз  имевший  случай
померяться силами с Хомяковым в жарких  спорах,  происходивших в  московских
салонах, дал ему следующую характеристику: «Ум сильный,  подвижный,  богатый
средствами   и   неразборчивый   на   них,   богатый   памятью   и   быстрым
соображением, он горячо и неутомимо  проспорил  всю  свою  жизнь».  Это  был
«действительно   опасный  противник;  закалившийся  бретер  диалектики,   он
пользовался малейшим рассеянием, малейшей уступкой. Необыкновенно  даровитый
человек,  обладавший  страшной  эрудицией,  он,  как  средневековые  рыцари,
караулившие богородицу, спал вооруженный.  Во  всякое  время дня и  ночи  он
был  готов  на  запутаннейший  спор  и  употреблял  для   торжества   своего
славянского  воззрения  все  на  свете  -   от    казуистики    византийских
богословов до  тонкостей  изворотливого  легиста.  Но  главной  чертой  этой
личности  была  глубокая  религиозность.   На   все   он   смотрел   глазами
православного христианина. Ю. Ф.  Самарин  в  предисловии  ко  второму  тому
сочинений Хомякова так  и  писал:  «Хомяков  жил  в  церкви».  Через  призму
православной  догматики  преломлялось   у   него   решение   всех   коренных
практических и теоретических  вопросов.
    Религиозным духом пронизана  его  историко-социологиче-ская  концепция,
которая занимает едва ли  не  центральное  место  в  работах  Хомякова.  Она
всецело подчинена основной  для  славянофилов  проблеме  коренного  различия
исторических  путей   России   и    Запада   и   доказательству   самобытной
исключительности  русского  народа,   что   выводилось   из   неодинаковости
внутренних  «начал»  русской  и  западноевропейской   жизни.   За   «начала»
принимались формы религиозного мировоззрения: в первом случае -  православие
как  истинное христианство, во  втором  -  католицизм,  в  котором,  по  его
убеждению,. учение Христа подверглось искажению. Религия рассматривается  не
только как движущая сила, но  и  как  фактор,  определяющий  общественное  и
государственное устройство,   народный   быт,   мораль,  склад  характера  и
мышление народов.
    Для обоснования своих выводов  Хомяков  обращается  к  теоретическим  и
историческим    аргументам,    прослеживая    историю    западноевропейских,
славянских, особенно русского, народов с древнейших времен. При этом  истоки
современной жизни он пытается  отыскать  в  библейских  легендах  о  «первой
общине», «ноевом ковчеге»,  «деяниях  Хама»  и   т.   д.,   находя  еще  там
зачатки будущих конфессиональных направлений.
    Первыми древними  государствами,  принявшими  христианское  вероучение,
были Греция и  Рим.  В  духовном  облике  греков,  несмотря  на  многобожие,
носившее  земной  характер,  и   отрицательную   роль   философии,   которая
принимала «все сущее за необходимо сущее», все-таки преобладали  «внутренняя
духовность» и внутренняя свобода  человека. Поэтому Древняя  Греция  приняла
учение Христа в  чистоте,  передав  его  в  таком  виде  Византии.  Византия
погибла,   но   успела   освятить  Русь,  в  чем  и   состоит   ее   великая
историческая роль. Другая линия, по которой шло развитие,  берет  начало  от
древних   римлян,  которые  не  знали  религии  как  богопознания.  Для  них
верховным божеством было государство и право, а  христианство,   возведенное
в ранг государственной религии, было подчинено земным целям.
    В германском мире  западное   христианство   подверглось   еще  большим
искажениям  в  духе  юридического  формализма  и  логического  рационализма.
Нарушение символа веры на Западе повело  за   собой  разделение  церквей  на
католическую и православную и к разъединению путей Востока и Запада.
    В Западной Европе все более  и  более развертывалась внутренняя борьба,
ставшая  главной  чертой  ее  истории.  Начало  этой  борьбе  положила  сама
католическая   церковь  стремлением  пап  к  светской  власти,  организацией
военно-монашеских орденов, крестовыми похода ми, насильственным  насаждением
католицизма. Возникшее протестантство только обострило внутреннюю борьбу,  а
реформация еще больше усилила односторонне  рассудочный  характер  западного
просвещения, что привело к  полному  безбожию.  Гегель  довел  до  последней
крайности     логический     рационализм    и    подготовил     материализм,
распространение  которого   свидетельствует   об    окончательном    падении
Запада  в  социальном  и культурном отношениях. Результатом духовного  краха
европейских народов являются революции  конца  ХVIII   и   первой   половины
ХIХ столетий. Иначе, по мнению Хомякова, протекала история  России,  которая
подвергается им  предельной  идеализации.  Славян  он   выводит  от  древней
иранской  народности  -  вендов,  от  которых   они   унаследовали   высокую
духовность,  нравственную  чистоту    и    поклонение   свободно   творящему
божеству. Славяне отличались кротостью, жили свободными  общинами;  им  были
чужды стремления к захвату и подчинению  других  народов,  жажда  власти   и
аристократизм. В конце Х в. «мирной проповедью», без насилия  на  Руси  было
принято христианство как вера, близкая духовному складу русского народа.
    В  отличие  от  католической  церкви,  авторитет  которой  опирался  на
светскую власть и внешнюю силу, православие  с   самого   начала  отличалось
демократизмом и полным слиянием с духом народа. Хомяков при  этом,  конечно,
не  хочет   видеть    социальных    требований   принятия   христианства   и
политических интересов великокняжеской верхушки, «крестившей» Русь.  Его  не
смущает ни прогнивший  императорский режим Византии Х  -  Х1  вв.,  которому
подражали русские князья, а позднее цари,  ни  антимирской,  полумистический
характер  византийского  православия,  раздираемого  ересями  и  увязшего  в
борьбе с ними. Напротив, он  утверждает,  что   константинопольская  церковь
(которая в действительности вытравляла и преследовала эллинскую культуру)  в
чистоте передала  России   духовные  начала  древних  греков.  Настойчиво  и
последовательно  он  утверждает,  что  истинное  византийское   христианство
оплодотворило  Русь, привело  ее  к  быстрому  общественному  и  культурному
подъему, поставило выше Византии и всей Европы.
    Однако  в  описании   дальнейшей  истории   русского   народа   Хомяков
столкнулся с большими трудностями. И  в  самом  деле,  как  объяснить,  что,
начиная с ХIII в.,  Русь все заметнее отстает от  стран  Западной  Европы  в
области культуры и  просвещения.  Религия  -  главный,  определяющий  фактор
развития - остается одной  и  той  же,  а  другие  обстоятельства,  например
феодальная раздробленность,   татаро-монгольские   завоевания,  закрепощение
крестьян и т. д., Хомяковым во  внимание  не  принимаются  или  относятся  к
разряду сопутствующих,  случайных.  Ведь  если  православие,  приложенное  к
девственной почве Руси, не  дало  длительного  и  устойчивого   движения   к
достижению  высших культурных ценностей, то оно  не  могло  быть  абсолютным
началом культуры. Хомяков не нашел убедительного решения  этой  антиномии  и
вынужден  был  прибегать  к  различного  рода  оговоркам   и   соображениям,
выходящим за рамки его религиозной  концепции,   вступая  в  противоречие  с
собственными исходными  посылками.  Оказывается,  Русь  к  моменту  принятия
христианства уже  претерпела  известное  влияние  со  стороны  племен  иного
склада и не  была  &laqu
12345След.
скачать работу

Русская религиозная философия XIX - XX веков (Контрольная)

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ