Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Русская религиозная философия XIX - XX веков (Контрольная)



 Другие рефераты
Русская идея: прошлое и настоящее (концепция евразийства) Русская культура в начале XX века: Символизм. Религиозные течения в философии Русская религиозная философия конца XIX- начала XX вв. Вл. Соловьев, Н. Бердяев, В. Розанов, С. Булгаков Русская философия

КАЛУЖСКИЙ КОММУНАЛЬНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ ТЕХНИКУМ
                               МИНСТРОЙ РОССИИ

                              ЗАОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ



               Контрольная   работа   №   I    вариант   №   8
                       по    предмету     “Философия “
        по теме:     “Русская религиозная философия XIX - XX веков.”
              курс 3       группа   ЗБ31-У       шифр  Б-96-128
                работа выслана в техникум   7 июня 1997 года
                        Фамилия              Карасев
                       Имя                      Андрей
                      Отчество               Викторович
           Домашний адрес: г. Калуга, пер. Литейный,  д.7, кв. 92

             Оценка    _______________      Дата  _____________



                        Подпись преподавателя ________________________


            Контрольная работа предъявляется при сдаче экзамена.



                                  Оглавление :



1. Формирование русской религиозной философии: славянофильское учение о
мессианской роли русского народа и соборности.



2 . Философия  всеединства В. С.  Соловьева: онтология и гносеология.



3. Проблема веры и разума в православном  религиозном  антиинтеллектуализме
(Л. Шестов, С. Булгаков,  П. Флоренский,  С. Франк).



    Формирование русской религиозной философии: славянофильское учение о
               мессианской роли русского народа и соборности.


       Философская мысль в России начинает зарождаться в ХI в. под  влиянием
процесса христианизации. В это время  Киевский  митрополит Илларион  создает
знаменитое «Слово о законе и благодати», в  котором  развивает  богословско-
историческую  концепцию,   обосновывающую  включенность  «русской  земли»  в
общемировой  процесс  торжества  божественного  света.  Дальнейшее  развитие
русской   философской  мысли  проходило  в   русле   развития   нравственно-
практических наставлений и обоснования  особого  предназначения  православия
Руси для развития мировой цивилизации. Наиболее характерным, в этом  смысле,
является  созданное  во  времена  правления  Василия   III   учение  игумена
Елиазаровского монастыря Филофея о «Москве как третьем Риме».
       Оригинальные  поиски  русской  философской   мысли   продолжались  на
протяжении ХVI - ХVIII вв. Эти поиски проходили в  атмосфере  противоборства
двух тенденций.  Первая  акцентировала   внимание  на  самобытности  русской
мысли и связывала  эту  самобытность  с  неповторимым  своеобразием  русской
духовной жизни. Вторая же тенденция выражала  стремление  вписать  Россию  в
процесс  развития  Европейской  культуры.   Представители   этой   тенденции
считали, что поскольку Россия встала на путь развития  позже  других   стран
Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь.
Наиболее четкое теоретическое  и   общественно-политическое  оформление  эти
две тенденции получили в 40 - 60-х гг. ХIХ в. Первую тенденцию  представляли
славянофилы, а вторую - западники. Идеологию западников  поддерживали  такие
авторитетные мыслители и общественные деятели как В.  Г.  Белинский,  Н.  Г.
Чернышевский, А. И. Герцен .

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО

    Славянофильство  как  одно  из  главных  направлений   политической   и
философской мысли ХIХ в. оставило заметный след в духовной  истории  страны.
Славянофилы создали  социологическую  и  философскую  концепции,  в  которых
придали  своеобразную  форму   русскому   национальному  самосознанию.   Они
поставили  проблемы  России  и  Запада,  особого  пути  России,   общины   и
государства,    положили    основание   русской   религиозно-идеалистической
философии второй половины  XIX в.
Главная  фокусирующая  задача  славянофильства  заключена  в  поисках  места
культуры русского народа в системе культур  Запада  и Востока.  В  ответ  на
нигилизм Чаадаева и космополитизм западников  славянофилы  утверждали,   что
 русская  история,  социальные структуры, быт, национальное сознание, т.  е.
вся культура, не должны подводиться под другие, неадекватные ей модели.  Она
 обладает собственными жизненными ценностями и собственными перспективами.
    Немало пищи для размышлений  русского  человека  о  своем  национальном
достоинстве давала  и  область  политических  отношений,  сложившихся  после
смерти  Петра  I.  Превращение   дома   Романовых   в   немецкую   династию,
бироновщина, гольш-тинцы, откровенные  симпатии   Петра  III  и  Павла  I  к
пруссачеству,  подчинение  ими  внешней  политики  династическим  интересам,
офранцуживание дворянства -  таковы факты свидетельствующие о  существовании
многих причин, болезненно затрагивающих русское национальное чувство.
    Сильное возбуждение чувства национальности у многих европейских народов
было вызвано наполеоновскими войнами. Для  России  в  этом  смысле  решающее
значение имела  война  1812  г.,  которая  всколыхнула  народную  энергию  и
заставила передовых людей того времени по-новому взглянуть  на  историческую
роль русского народа  и  международное  значение  России.  С  этого  времени
понятие  «народность» прочно входит  в  русскую  литературу  и  общественную
мысль.
    Конечно, перечисленные выше факты не могут толковаться как система  или
идеология славянофильского типа. Но они заключают  в  себе  много  моментов,
послуживших  известной  почвой,  на  которую   опирались   славянофилы   при
выработке  своей   историко-социологической  концепции  и  особенно   своего
взгляда на историю России. Идеология  славянофильства  претерпела  известную
эволюцию. На  30-е и начало 40-х годов  падает  становление  политической  и
философско-социологической теории старших представителей  славянофильства  -
А. С. Хомякова и И. В. Киреевского,  заложивших  основы  этого  учения.  Они
сохраняют руководящее положение в кружке вплоть  до 60-х годов. В 40-е и 50-
е  годы  славянофилы  оформляются   в   группу   единомышленников,   ставшую
значительной силой в идейной  борьбе. В  это  время  вокруг  Хомякова  и  И.
Киреевского объединяются братья Аксаковы, Самарин, П.  Киреевский,   Кошелев
и  другие  менее влиятельные  лица.  После  крестьянской  реформы  1861  г.,
которая по-новому поставила  все   общественные   вопросы,   славянофильство
переживает упадок и постепенно утрачивает былую общественную  значимость.  В
качестве  главных  деятелей  пореформенного  славянофильства  наряду  с   И.
Аксаковым, Самариным и Кошелевым выступают новые деятели: Ап. Григорьев,  П.
 Я. Данилевский, Н. Н. Страхов, К.  Н.  Леонтьев.  К  ним  примыкает  Ф.  М.
Достоевский и отчасти Вл. Соловьев.
    Первоначальную  философскую подготовку лидеры славянофильства Хомяков и
И.  Киреевский  получили  в   кружке   московских    любомудров.    Идеализм
Шеллинга  соответствовал  их  образу  мышления,  сложившемуся  в  результате
религиозного  домашнего  воспитания.    Позже    ими    была    использована
«философия  откровения»  для  обоснования  примата  веры   над   знанием   и
несостоятельности рационального  мышления.   Система   позднего  Шеллинга  и
сочинения   византийских   богословов   составили   главные    теоретические
источники  философии  славянофилов.
    Славянофильство оставило следы не только в консервативных и религиозно-
идеалистических учениях второй половины ХIХ в. По крайней мере,  три  пункта
историко-социологической  концепции   славянофилов   были   использованы   и
получили - иное звучание в  идеологи  и   русской  революционной  демократии
второй половины ХIХ в., а именно: община как социально-эконо-мическая  форма
 народного  бытия,  особый  путь  России  -  идея,  возникшая  из  факта  ее
отсталости, и отрицание  государственности,  явившее  собой  форму  протеста
против самодержавного деспотизма.
    Славянофилы  опирались  на   «самобытников»,   на   православно-русское
направление в общественной мысли  России. В основе  их  философского  учения
лежала идея  о  мессианской  роли  русского  народа,  о  его  религиозной  и
культурной  самобытности и  даже  исключительности.  Исходный  тезис  учения
славянофилов состоит в утверждении решающей роли  православия  для  развития
всей мировой  цивилизации.  По  мнению  А.С.  Хомякова,  именно  православие
сформировало «те исконно русские начала, тот «русский дух»,  который  создал
русскую землю в ее бесконечном объеме».



А. С. ХОМЯКОВ

    Алексей Степанович Хомяков (1804 - 1860) был, по  определению  Герцена,
«Ильей Муромцем славянофильства». Он происходил из семьи богатого  тульского
помещика, в которой  поддерживался  старый  патриархальный  быт  и  глубокая
религиозность. В семье из  поколения  в  поколение  передавался  культ  царя
Алексея Михайловича, у которого служил сокольничьим дальний предок.  Хомяков
с раннего детства  воспитывался  в  духе  набожности;  верноподданичества  и
сословных традиций.  дворянства.  Вместе  с  тем  в  родительском   доме  он
получил отличное образование: овладел несколькими иностранными языками,  под
руководством  профессоров  Московского    университета   изучал   философию,
историю, математику и другие науки. А позже окончил  университет  кандидатом
по математическому отделению.
    В начале 20-х годов Хомяков познакомился с Веневитиновым и сблизился  с
кружком  «любомудров»,  особенно  с  братьями  Киреевскими  и  Кошелевым.  В
Петербурге  Хомяков  встречался  со  многими  декабристами,  сотрудничал   в
«Полярной  звезде».   Ему   даже   были    известны   замыслы   революционно
настроенного офицерства, однако  политическое  брожение  накануне  восстания
декабристов не  затронуло будущего славянофила. В спорах с  членами  тайного
общества  Хомяков  доказывал  неосуществимость  их  планов  и   в   принципе
отвергал  возможность  революционного   переустройства   России,   а   позже
восст
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Психопатические признаки и особенности личности преступников с психическими аномалиями
Развитие теории урока в советской дидактике периода середины 50-х - середины 60-х годов
Германия
Построение графика функции различными методами


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ