Русская субъективная школа
камнем для
построения «золотого века». «Прогресс есть постепенное приближение к
целостности, неделимости, к возможно полному и всестороннему разделению
труда между органами и возможно меньшему разделению труда между людьми».
Прогресс – это «борьба за индивидуальность». Прогресс – «последовательная
смена форм кооперации», или смена трёх этапов «борьбы за индивидуальность»
в человеческой истории – объективно-антропоцентрического (исходная «простая
кооперация»), эксцентрического («сложная кооперация») и субъективно-
антропоцентрического (вторая разновидность «простой кооперации»). К
сожалению, та доля утопизма, которая прослеживается в работах
Михайловского, пока подтверждается на практике – справедливое «золотое»
общество свободных и равных бывает либо в прошлом, либо в будущем. Но
постараемся не распространяться на такие свободные темы, ведь надо успеть
кратко рассмотреть хотя бы ещё двух представителей субъективной школы –
Южакова и Кареева.
Южаков Сергей Николаевич (1849-1911)
Культура создаёт единство «активными элементами» общества – личностями,
которые являются отчасти сами продуктами этой же культуры. По мнению
Южакова, существует три вида деятельности личности: самостоятельная, но не
согласованная с интересами общества, принудительная деятельность,
насильственно согласованная с обществом, и самостоятельная, свободная
деятельность, согласуемая с интересами личности и общества. Идеал
справедливого общества предполагает максимальное расширение последней
сферы.
Вообще-то, Южаков выступает против словосочетания «субъективный метод»,
предложенного Лавровым и Михайловским, так как считал это обозначением
некритичности. При этом он признавал важность соотнесения полученных
результатов с нравственным идеалом, с оценкой с позиции «должного». Но
никакого особенного метода он в этом не видел. Методы социологии носят
объективный характер, но добытые с их помощью результаты должны получать
нравственную оценку. На этом основании он заменил название «субъективная
школа» на «этико-социологическая школа». Мораль – явление чисто социальное,
которое является одновременно и условием, и результатом развития общества.
«Полное игнорирование наукой до Конта соотношения между обществом и
другими явлениями, полное изолирование общества как предмета вызвало
натуральную реакцию, увлечение в противоположную сторону, началось
отождествление исторического процесса с другими процессами природы, именно
с процессами жизни. Иногда отождествляют его с той формой жизненного
процесса, в котором он проявляется в индивидуальном развитии, иногда же с
формой развития коллективного. В первом случае является уподобление
общества организму и объяснение законами физиологии общественных явлений;
во втором случае не различается исторический прогресс от органического, и
условия, эффекты, процессы последнего признаются, без всякой критики
верными и необходимыми и относительно первого [3.С.13 -14].
Оценка относительной важности явлений на основании нравственного
мировоззрения (идеала исследователя) и построение научной теории при помощи
того же критерия – вот, по Южакову, отличительная черта, существенный
признак субъективного метода.[3.С.199].
Кареев Николай Иванович (1850 – 1931)
Подобно Южакову, Кареев думает, что вся общественная жизнь состоит из
внешних проявлений человека в слове и деле, и в основном всех культурных и
социальных отношений, наблюдаемых нами вокруг нас. Процесс социальной
эволюции является не простым механическим развитием, а имеет характер
процесса психического. Психика человеческих коллективов должна быть так же
предметом научного исследования, как и внутренняя, душевная жизнь отдельной
человеческой личности, психика интраментальная. На границах психологии и
социологии существует своя промежуточная область – социальная психология.
Социология, по Карееву, должна заниматься социальными организациями.
«Психология занимает именно промежуточное место между изучения мира
природы и мира человека, взятого в его духовных и общественных проявлениях,
иначе мира человеческой культуры в её прошлом и настоящем»[3.С.174]. Кареев
говорит о значении психологии в особенности для так называемых наук
социальных в более тесном смысле, изучающих организацию практических
отношений между людьми.
«Психология сама по себе изучает весь внутренний мир человеческой
личности, которая составляет первичный элемент общества, мир её
представлений, чувствований и стремлений. Этот внутренний мир личности
создаётся не только под действием на неё со стороны окружающей природы
через чувства зрения, слуха, осязания, вкуса, обоняния, но и под влиянием
другой среды, в которой живёт каждый отдельный человек, среды общественной,
или того, что мы называем культурой».[3.С.176]. «Само существование общих
целому народу идей, настроений, стремлений или особенностей национального
характера было бы немыслимо, если бы миром каждая индивидуальная психика
была замкнутым в себе миром, вне всякого общения с другими такими же
замкнутыми в себе мирами. На деле этого нет».[3.С.177].
Экономический материализм Кареев тоже объясняет с точки зрения
психологии. Производственные отношения сами по себе возможны лишь на почве
психического взаимодействия, говорит он. Правда, в данном случае
первенствующую роль играют не идеи, а интересы, нужды, потребности, но раз
в процессе добывания материальных благ люди вступают между собою в те или
другие практические отношения, сами эти отношения создаются не иначе, как
путём взаимодействия волевых актов, приводящих людей к тем или другим
поступкам и обуславливающих общее направление их поведения.
Относясь к психологической, субъективной традиции, Кареев не мог (как,
например, и Южаков) не подвести итог: «решая вопрос об активном воздействии
человека или сознательной личности на социальный процесс», русские
социологи «стремились, прежде всего, к теоретическому примирению идеи
свободы и необходимости»[3.С.398]. И это, кажется, очень верно.
-----------------------
[1] Южаков С.Н. Субъективный метод // Социологич5еские этюды – СПб.,
1891.Т.1.-С.247.
[2] Лавров П.Л. Избранные сочинения на социально-политические темы в восьми
томах. М., 1934. Т.1. – С.193.
[3] Лавров П.Л. Избранные сочинения на социально-политические темы в восьми
томах. М., 1934. Т.1. – С. 217
[4] Лавров П.Л. Избранные произведения. – Т.1. – с.331
[5] Лавров П.Л. Философия и социология. Избранные произведения в двух
томах. Т.2 М., 1965 – С.158—159 (с23).
[6] Там же - Т.1 с. 398
[7] П.Л. Лавров. Философия и социология.// Избранные произведения В 2-х т.
– Т.2 С.44-45.
[8] П.Л. Лавров Исторические письма.//Философия и социология . Т.2-С.67
| | скачать работу |
Русская субъективная школа |