Русский космизм
он не в состоянии вырвать у смерти всю ее добычу,
он лучше откажется от бессмертия". У Федорова задача направления
извращенного порядка природы в неприродный, бессмертный тип бытия ставится
как конкретное дело: победа над временем осуществление принципа
сосуществования вместо последовательности, обретается в воскрешении; победа
над пространством - путем достижения "полноорганности", способности
безграничного перемещения в пространстве, "последовательного вездесущия".
Соловьев выражается намного более туманно: "Победить эту двойную
непроницаемость тел и явлений, сделать внешнюю реальную среду сообразную
внутреннему всеединству идеи - вот задача мирового процесса".
"Действительно спастись, т.е. возродить и увековечить свою
индивидуальную жизнь в истинной любви, единичный человек может только
сообща или вместе со всеми", стремясь к идеалу совершенного всеединства,
где торжествует та нераздельность всех и их личностная неслиянность, та
равноценность частей и целого, общего и единичного, которая составляет, по
Федорову, проективный для человеческого общества идеал Троичного
божественного бытия. Без знания конкретных федоровских проектов включения
космической среды в любовно-преобразовательную деятельность человечесва
(расселение человечества в космосе, регуляция космических явлений и т.д.)
следующее заявление Соловьева также оборачивается довольно туманной фразой:
"Но для полного их (различных форм разделения людей.) упразднения и для
окончательного увековечивания всех индивидуальностей, не только настоящих,
но и прошедших, нужно, чтобы процесс интеграции перешел за пределы жизни
социальной, или собственно человеческой, и включил в себя сферу
космическую, из которой он вышел". "Сила же этого духовно-телесного
творчества в человеке есть только превращение или обращение внутрь той
самой творческой силы, которая в природе, будучи обращена наружу,
производит дурную бесконечность физического размножения организмов".
Искусство - модель творения жизни и, как всякая модель, есть лишь
схематическое, искусственное предварение. Некое волнение, волну организма
художник неудержимо стремится вынести вовне, запечатлеть материальными
средствами, закрепить во внешней среде. В творчестве выражается потребность
расширения себя за пределы своей природно ограниченной формы; искусство -
греза о новом теле, расширенном и вечном. Сюда же мы присоединим и взгляд
Федорова на искусство как попытку мнимого воскрешения. Мыслитель выводил
начало искусства из погребальных обрядов, отпевания, попытки удержать облик
умершего в живописном или скульптурном изображении, т.е. восстановить его
хотя бы мнимо, искусственно, и эта потребность - в бесконечно усложнившемся
виде, от эпического искусства, длинного предания о героических деяниях
наших предков, до современных форм - проникаетвсе искусство: ту
кристаллизацию текучих, преходящих жизненных форм в прекрасные и вечные, то
воскрешение и запечатление бывшего и жившего, то творческое прощупывание
новых форм жизни, которое происходит в нем. Искусство - прообраз
воскресительного акта, и даже самого его типа реализации: творческое
созидание вместо рождения (сублимация эротической энергии в искусстве),
наконец, восстановление жизни как бы "из себя", рождение из себя наших
отцов и матерей (в искусстве из себя, из волнений организма конструируется
новая форма).
"Законы движения потока образов - вихрей воображения, заправляющих
поэтическим творчеством, однородны с законами сновидения, сновидческого
воображения". Внутрителесность пространства (сновидческого, а далее и
художественного) выражает особый построительный принцип форм, являющихся во
сне, - пейзажей, сочетаний живых образов и т.д., которые представляют собой
наложение (путем зеркального увеличения) телесной схемы спящего (извивов и
контуров его тела). В творчестве же "поскольку круг свободного проявления
изливаемых лирических волн начинает казаться неограниченным, постольку,
естественно, исчезает, стирается та условная черта, которая отделяет
изолированное "тело", крохотный кусочек "внутреннего" мира от чужой и
давящей "внешней" среды. Зрение окончательно торжествует над осязанием".
ВЫХОД ЧЕЛОВЕКА ИЗ "ЕГО ЗАКЛЮЧЕНИЯ НА ЗЕМЛЕ"
Космос, космическое и в художественном и в философском сознании чаще
всего представлялись воплощением беспредельного, абсолютного, недоступного
ограниченному человеческому пониманию, являлись предметом глубинной
медитации, высокого восхищения, смешанного с трепетом ужаса перед бездной
бытия. Созерцание высекало из человека искры философского самосознания: как
я мал, ничтожен, бренен, а он, космос, велик и вечен; или: я сам -
микрокосм, частичка, родственная огромному Целому, как хорошо слиться с ним
в невыразимом чувстве единения со стихиями мира, вплоть до хаотической его
подосновы! Созерцательное отношение или экстатически-религиозное
переживание единства человека и космоса, уходящее в глубокую древность,
преобладало тысячелетия и века. И только с Федорова и Циолковского и других
мыслителей-космистов в философию и науку входит требование
преобразовательной активности со стороны человечества (так сказать,
соборного микрокосма), направленной на макрокосм.
Разрабатывая свой проект регуляции, Федоров с самого начала
подчеркивал неотделимость Земли от космоса, тонкую взаимосвязь
происходящего на нашей планете с целым Вселенной. В ХХ веке исследование
земно-космических взаимосвязей стало уже целым направлением в научном
творчестве. Обработка огромного статистического материала показала, что
периоды стихийных бедствий, эпидемических и инфекционных заболеваний
совпадают с циклами солнечной активности. В ходе же дальнейших исследований
было обнаружено: биологические и психические стороны земной жизни связаны с
физическими явлениями космоса: подобно чуткому нервному узлу, каждая живая
клетка реагирует на ту "космическую информацию" (термин, введенный
Вернадским), которой пронизывает ее "большой космос". Само явление жизни на
Земле - продукт деятельности всего космоса, здесь, как в фокусе,
сосредоточились и преломились его творящие лучи.
Один из учеников Вернадского - украинский академик Н.Г.Холодный ввел в
обиход активно-эволюционной, космической мысли новое мировоззренческое
понятие, названное им антропокосмизмом. Антропокосмизм у Холодного
противопоставляет себя антропоцентризму, этому "первородному греху"
человеческой мысли, не только ставящему человека в центр мироздания, но и
отрывающему его от природы, от своих "меньших братьев" по эволюции, от
космоса. Антропокосмическое понимание сводит человека с его трона
исключительности, видя в нем "одну из органических составных частей" и
этапов развития космического целого. Утверждая родство человека с другими
жизненными формами и силами, даже своеобразный "долг" перед ними
(выносившими его к бытию), антропокосмическая установка отвергает гордынное
покорение этих сил. Да, человек не есть некое суверенное и автономное
существо в мироздании, он неотделим от судеб космического развития, но
возникает и обратная зависимость: человек "становится одним из мощных
факторов дальнейшей эволюции природы в обитаемом им участке мироздания, и
притом фактором, действующим сознательно. Это налагает на него громадную
ответственность, так как делает его прямым участником процессов
космического масштаба и значения". В сознательную эволюцию Холодный
включает и "биологический (а следовательно, и психологический) прогресс
человечества", который "в настоящее время более, чем когда-либо раньше,
неотделим от прогресса социального". "На еще более высокую ступень
эволюции" человека смогут поднять "его разум, свободная воля и нравственные
идеалы".
В докладе "Изучение явлений жизни и новая физика" Вернадский поставил
вопрос об остром противоречии, возникшем между "сознанием мира", лежащим в
глубине человека, и "его научной картиной", господствовавшей ряд столетий,
которая была основана на физико-химических явлениях и к ним же пыталась в
конечном счете свести и жизнь, и сознание. Только религия и философия в
разной степени и каждая по-своему если не разрешали, то как бы утоляли это
противоречие, отвечая стремлениям человеческого сердца, внутреннему
убеждению в особом значении жизни, уникального "я". Новый импульс своему
развитию философская и религиозно-философская мысль получила от
эволюционной теории, но последняя тем не менее так и не вошла в научную
картину космоса, так как в последней "нет места жизни".
Сюда же надо отнести и "космическую философию" К.Э.Циолковского,
развивавшуюся им в серии философских работ. Циолковский называл себя
"чистейшим материалистом". Он действительно признавал существующий во
Вселенной одну субстанцию и одну силу - материю в ее бесконечном
превращении: "Этими явлениями синтеза и анализа совершается вечный
круговорот материи - то образующий солнца, то разлагающий их в эфир и очень
разреженные, невидимые массы... Но
| |  скачать работу |
Русский космизм |
