Семейная русская обрядность
охристианских верований и обрядов у
принявших православие русских неправильно толковать двоеверие как
равноценность языческого и христианского мировоззрений. Соблюдались те
языческие обычаи, которые не противоречили главным идеям христианства, не
были направлены против основ вероучения. Оплакивание умерших, захоронение
вещей с умершим в могилу, обильные поминальные "пиры" и даже пляски
скоморохов на погостах - эти и другие народные традиции были
нехристианского пpoиcxoждeния и порицались духовенством, но они не отрицали
веру в Христа, в христианскую мораль, в необходимость церковных треб и т.д.
Поэтому русские люди, сохранявшие в своей жизни обычаи, оставшиеся от
предков, с полным основанием осознавали себя христианами. С течением
времени дохристианские обряды в представления утрачивали силу или полностью
забывались; многое из того, что было свойственно народному быту в XVII-
XVIII вв., не говоря уже о предшествующих столетиях, в XIX в. оказалось
утраченным. Тем не менее в XIX- XX вв. похоронно-погребальная обрядность
русских сохраняла немало пережитков до-
христианских воззрений. Эти пережитки славянского язычества были
неодинаковыми в разных областях России, однако различия в обычаях не были
столь значительными, чтобы можно было говорить о разных локальных вариантах
погребально-похоронной обрядности.
Различия в похоронной обрядности наблюдались в разных социальных
группах (крестьянство, купечество, дворянство), но и они, по крайней мере в
XIX в., не носили принципиального характера. Важно подчеркнуть, что
наиболее интенсивной жизнью и в полных формах обрядность жила в
крестьянской среде. Иным, а в ряде случаев и существенно иным, погребально-
поминальный ритуал становился тогда, когда русские отходили от православия.
К концу XIX в. в русской среде получили распространение разного рода
христианские секты.
Ниже рассматривается только похоронно-поминальная обрядность русских,
исповедовавших православие. Несмотря на кажущееся обилие материалов,
русская похоронно-поминальная обрядность и связанные с ней представления
изучены еще мало. Задача этого раздела - показать ритуал в тех формах, в
каких он жил в конце XIX в. Указания здесь даты для нас важно потому, что,
несмотря на свой консерватизм и устойчивость, похоронно-поминальный ритуал
к концу XIX в. претерпел заметных изменения (в основном за счет забвения
или переосмысления целого ряда до христианских традиций). Кроме того,
хронологическая веха в описании позволяет нам в пределах четко
определенного периода представить на конкретных примерах изменения, которые
в итоге привели к сложению форм обрядности, характерные для современности.
Структура погребально-поминального ритуала проста и состоит из нескольких
последовательных обрядов комплексов, а именно:
1) действия, связанные с предсмертным состоянием человека и в момент
смерти, с одеванием покойника и положением его в гроб;
2) вынос из дома, отпевание в церкви, погребение;
3) поминки, которые после 40-го дня переходили в поминальные обряды,
связанные с календарной обрядностью.
Пожилые люди готовились к смерти заранее. Женщины шили себе смертную
одежду, в некоторых областях было принято задолго до смерти делать гробы
или запасаться -досками для гроба. Но для глубоко верующего человека
главным считалось подготовить себя к этому последнему жизненному шагу
духовно, т.е. успеть сделать необходимые дела для спасения души.
Богоугодными делами почитались раздача милостыни, вклады в церкви и
монастыри. Также благочестивым делом считалось прощать долги. Около
умирающего собиралось все семейство, ему подносили образа (иконы), и он
каждого благословлял особо.
Нередко больного соборовали. Соборование (елеосвящение) - одно из семи
таинств православной церкви, которое совершалось над больным. При
елеосвящении, так же как и при покаянии, отпускались грехи.
После исповеди умирающий прощался с семьей и родственниками и давал
наказы. Для родных и окружающих очень важно было получить от умирающего
прощение за обиды, когда-то, возможно, причиненные ему. Выполнение наказов
умирающего считалось обязательным: "Гневить покойного нельзя, принесет
несчастье оставшимся на земле". Если человек умирал быстро и безболезненно,
верили, что душа его попадет в рай, а если перед кончиной тяжело и долго
мучился - значит, грехи так велики, что ему не миновать ада. Родные, видя,
как мучается умирающий, старались помочь душе покинуть тело. Для этого они
открывали дверь, окно, печную трубу, ломали конек на крыше, поднимали
верхнюю слегу в крыше дома. Повсеместно ставили чашку с водой, чтобы душа,
отлетая, омылась. Умирающего полагалось класть на пол, подстелив солому.
Умереть на печи считалось большим грехом.
Когда наступала смерть, родственники начинали громко причитать.
Предполагалось, что умерший все видит и слышит. Содержание причитаний было
произвольным, все зависело от красноречия плакальщицы. Борьба с этим
обычаем велась в России на протяжении многих веков. В 1551 г. обычаи
оплакивания покойника был осужден постановлением Стоглавого собора. Но в
начале ХVIII в. Петру I пришлось еще раз официально запретить плакать на
похоронах лиц царского дома.
С наступлением смерти все было направлено на приготовление умершего к
похоронам. Эти действия во многом косили религиозно-магический характер.
Прежде всего, умершего должны были обмыть. Издавна, как было принято,
мужчину обмывали старики, женщину — старушки, но уже к середине XIX в.
обмыванием в основном занимались только женщины. В каждом селении были
старушки, которые обмывали покойников, получая что-либо из одежды покойного
- сарафан, рубашку или платок. Часто обмыванием занимались бедные люди.
Обмыть тело старались быстро. При этом читались молитвы. Умершего клали на
пол, предварительно подстелив под него солому (или какую-либо ткань). Мыли
теплой водой с мылом. Расчесывали волосы гребнем или щепочкой гроба. Все
предметы, использованные при обмывании, уничтожались: солому сжигали или
спускали по воде, или бросали в ров; расческу выбрасывали или клали вместе
с покойным в гроб, горшок из-под воды разбивали, бросали подальше на первом
перекрестке, Мыло или клали в гроб, или пользовались им позже только в
магических целебных целях, воду выливали в места, где люди обычно не
ходили, или на костер, в котором сжигалась солома. О погребальной одежде в
отличие от свадебной или праздничной источники содержат мало сведений.
Готовить себе одежду для похорон было обычаем широко известным.
Приготовленная для погребения одежда отличалась способом шитья, покроя,
материалом, цветом. Смертная одежда длительное время сохраняла старинный
покрой и традиционные формы, уже вышедшие из моды. Покойников обыкновенно
клали в гроб в саванах, сшитых из холста.
После обмывания и "обряжения" покойного клали на лавку в передний угол, и
зажигали лампадку перед иконами и начинали молиться. Вообще с момента
смерти лампадку перед иконами и начинали молиться. Вообще с момента смерти
и до самых похорон (хоронили, как правило, на третий день) над покойным
читались молитвы специально приглашенными читальщиками. В течение всего
времени пока покойник лежал под иконами, к нему приходили родственники, в
том числе и из других деревень, а также односельчане, чтобы проститься.
Богатых в церковь и на кладбище провожало множество народа. На похороны
бедняков принято было идти с приношениями - холстом, свечами, деревянным
маслом, ржаной или пшеничной мукой, которые отдавались родственникам
усопшего - на помин души. Ссужали и деньгами - для оплаты похоронных
расходов; участвовали в похоронах и конкретными действиями: одни рыли
могилу, другие обмывали тело, третьи шили сван. Неимущих и безродных
хоронили и поминали на средства всего общества.
Таким образом, смерть односельчанина становилась событием в жизни всей
древни и касалась не только самых близких, но и всех окружающих. Родные не
оставались со своим горем наедине. Как упоминалось, кутья, мед и овсяный
кисель были обязательными кушаньями на поминальном столе. Корни этого
обычая уходят в далекое прошлое. по окончании обеда все расходились по
домам. На этом заканчивались обряды собственно погребального ритуала и
начинались поминальные обряды. Поминовение по усопшим родственникам
справляли на 3, 9, 20, 40 дни, в годовщину и в праздники. после смерти
чашку с водой и блином или куском хлеба. Этот хлеб через сутки подавали
нищим, а воду выливали за окно. Так, продолжалось 40 дней.
Особой сложностью обрядовых действий и торжественностью выделялся 40-й день
после смерти, так называемые сорочины, когда, по народным представлениям,
душа посещала дом в последний раз. Во многих местах все действия,
проводимые в этот день, назывались проводами или окликанием. души. На 40-й
день приглашалось много народу и делался обильный стол. В основном обряд 40-
го дня в разных губерниях .проходил по единому сценарию: обязательно
посещали церковь, если она была в пределах досягаемости, лотом шли на
могилу умершего, а затем дома устраивался обед.
Но, конечно, в каждом уездном городке, селе, деревне имелись свои местные
особенности. Так, в Калужской губернии в этот день приносили в церковь
пироги. Поминовение умерших совершалось и в Троицкую субботу. Традиция эта
старинная когда-то осужденная Стоглавым собором. Но впос
| |  скачать работу |
Семейная русская обрядность |
