Семейный уклад Древнего Китая
ебесной.
Мэн цзы, с точки зрения конфуцианцев, считает наилучшей системой
организации труда - совместную обработку общественных полей и взаимопомощь
членов общины.
Лао цзы выступал с идеей создания общества без эксплуатации и
угнетения, но его идеалом была патриархальная община.
Прогрессивным моментом социальных утопий и крупным завоеванием
политической мысли Древнего Китая является идея естественного происхождения
государственной власти как результата общественного соглашения людей.
Период, предшествующий появлению государства, всеми мыслителями, за
исключением конфуцианцев, изображается в самом неприглядном свете.
2. Природа человека
В древне китайском обществе в силу устойчивости кровно родственной
общины (патронимии) человек рассматривался как частица общины, рода, клана.
Поэтому при рассмотрению природы человека древнекитайские мыслители брали в
качестве объекта не индивида, а некую абстракцию, “человека вообще”.
Однако и в Китае по мере развития классовой борьбы и роста
имущественной дифференциации внутри общины шел процесс выделения человека
как индивида; он постепенно становился предметом размышления философов.
Первый вопрос о природе человека поставил Конфуций в связи со своей
концепцией воспитания и обучения.
Сама идея Конфуция была весьма плодотворной, ее дальнейшее развитие
привело к появлению двух противоположных концепций - о “доброй природе” и о
“злой природе”. Общей для той и другой концепции была убежденность в том,
что природа человека с помощью воспитания, усовершенствования общества,
законов может быть изменена. Моисты развивали идею о том, что
обстоятельства жизни людей делают их добрыми или злыми, а сама по себе
изначальная природа человека весьма неустойчива и может быть и доброй и
недоброй.
Впервые вопрос о человеке как индивиде поставил Ян Чжу. Этические
воззрения Сводятся к положениям о раскрытии человеком тех свойств, которые
заложены в нем от рождения природой. Он рассматривал жизнь и смерть как
форму бытия природы.
Отвергая идеи Ян Чжу, конфуцианцы приводят в систему взгляды
Конфуция о воспитании и управлении. Они утверждали, что природа человека
изначально, врожденно добра.
Высшими критериями доброты, согласно Мэн Цзы, является конфуцианские
этические принципы.
Древнекитайские мыслители, особенно выражавшие интересы сил,
оппозиционных наследственной аристократии, в своих взглядах на человека
делали упор не только на возможность переделать его природу, но
подчеркивали активную преобразующую роль человеческой деятельности. Впервые
этот вопрос поставил Мо-Цзы, который в способности людей к сознательной
деятельности видел главное отличие человека от животных и условие изменения
жизни самих людей. Впоследствии аналогичную точку зрения высказывали Сюнь
Цзы и представители школы легистов: “люди одинаковы по природе и
“благородный муж и простолюдин” от природы равны, но разница между ними
возникает в результате накопления добрых качеств и преодоления злых”. Сюнь-
Цзы обосновывал социальную роль воспитателя, с помощью которого можно
“переделать изначальную природу человека”.
Взгляды сторонников даосизма на природу человека вытекают из их
учения о первозаконе. Природа человека соответствует дао, она пуста,
непознаваема, смысл жизни - в следовании естественности и недеянии.
Чжуан-цзы считал что природа человека и окружающий мир в следствии
свое бесконечной и скоротечной изменчивости непознаваема.
2. Природа знания и логические идеи
Человеческое сознание, мышление в китайской философии стали
предметом специального исследования лишь в конце IV в. до. н. э. До этого
времени по вопросу о природе мышления имелись лишь отдельные высказывания.
Вопрос о знании и его источники сводился в основном к изучению
древних книг заимствованию опыта предков. Древнекитайских мыслителе не
интересовало понятийно-логическая основа знания.
Конфуций считал основным методом получения знаний - обучения, а
источником знания древнее придание и летописи.
Конфуций проповедовал способ восприятия знаний через призму
традиционных установлений и подгонки новых знаний, нового опыта под
авторитеты древности.
Превратившись в освященную авторитетом веков традицию и привычку,
конфуцианский образ мышления став серьезным препятствием развития науки и
мысли в Китае.
Антиподом конфуцианства была школа ранних и поздних моистов. Их
взгляды на познание были не только обобщением достижений китайских мыслей V-
III в. до н. э. в области изучения мышления и процесса познания, но
вершиной достижения китайской философии в области гносеологии и логики
вплоть до конца XIX в.
Заслуга Мо-цзы и моистов в истории китайской философии состоит в
том, что они первыми начали изучать сам процесс познания, поставили вопрос
о критерии знания, об источнике знания, о путях познания человеком
окружающего мира и самого себя. Они рассматривали вопросы о целях и
проктическом значении знания, о критерии истенности и пытались дать ответы
на них.
Исторически сложилось так, что развитие Китая в течение длительного
периода времени шло обособленно от развития европейских стран. Знания
китайцев об окружающем их мире были очень ограниченными это способствовало
появлению Древнем Китае представлений о том, что Китай является центром
мира, а все остальные страны находятся в вассальной зависимости от него.
Что же касается Европы, то она по-настоящему “открыла” Китай лишь в
период позднего средневековья, когда после путешествия Марка Пола в Китай
стали прибывать миссионеры для обращения многомиллионной массы китайцев в
христианство. Миссионеры плохо знали историю страны, ее культуру, не сумели
понять ее культуру и традиции. Это привело к искажению истинного облика
китайской культуры, в том числе и основной части философии.
С легкой руки миссионеров Китай то представал как страна особых,
неповторимых в своей оригинальности традиции и культуры, где люди всегда
жили по иным социальным законам и нравственным нормам, чем в Европе, то как
страна где якобы в первозданной чистоте сохранились утраченные на Западе
истинные моральные принципы. Это привело к появлению двух диаметрально
противоположных точек зрения на историю китайской культуры и философии,
одна из которых сводилась к проитвопоставлению западной и китайской
культуры и философии за счет принижения последних, а другая - к превращению
отдельных элементов китайской культуры в том числе и философских учений
(конфуцианство), в образец для подражания.
4. Мировоззрение в Древнем Китае
В мировоззрении народов Ближнего Востока и Греции издревле
существовал дуализм, который мыслился как борьба между силами созидания и
стихией хаоса. У китайцев же он принял весьма своеобразные черты: они
рассматривали исконные космические начала скорее как начала
взаимодополняющие, чем противоборствующие. Принципы Ян и Инь создавали, по
их понятиям, стабильность и равновесие, на которых покоился неизменный
строй мироздания(3). Под влиянием этого учения, в обстановке длительной
изоляции, выковывалс и характер китайца—трезвый, рассудочный,
уравновешенный, мало склонный к темпераментным порывам и поискам
неизведанных путей.
Река Хуанхэ, одновременно кормилица и враг, воспитывала людей
неприхотливых, настойчивых и трудолюбивых. У ее берегов сложился и образ
идеального человека, на которого сознательно и бессознательно равнялись
все. Его мир был ограничен, но зато человек этот был упорен в достижении
цели, отличался самообладанием и рассудительностью; он относился с
почтением к отцу, к семье, роду, к отечественным обычаям и традициям. Он
любил порядок и враждебно встречал все чужое. Ясность, граничащая с
узостью, реализм, граничащий с тривиальностью, сковывали в нем свойственный
человеку мятежный дух, тот дух, который вечно волновал народы Запада.
Пламенный пророк, мечущий громы и молнии, вакхант, отдающийся
экстазу Дионисовой пляски, цезарь, изощряющийся в безумствах,—все это было
в достаточной степени чуждо древним обитателям Срединной империи. Если они
и делали добро, то без надрыва и сентиментальности, спокойно и сдержанно,
если же проявляли жестокость, то—не в состоянии эмоционального припадка, а
с неумолимой последовательностью и обдуманностью.
Устойчивость жизненного уклада закрепляла социальные и этические
нормы, создавала цивилизацию, застывшую в лоне своих неизменных традиций.
Широко распространено преувеличенное представление о какой-то баснословной
древности китайской культуры, представление, поддерживаемое и самими
китайцами. Но в действительности же первые значительные культурные сдвиги
на берегах Хуанхэ произошли лишь незадолго до гибели династии Шан-Инь
(XVIII—XII вв. до н.э.). В частности, письменность появилась в Китае уже
много позже падени Древнего Царства в Египте и исчезновения великой
шумерской цивилизации. Культуры, сложившиеся на берегах Нила, Евфрата и
Инда, старше китайской. Само Шан-Иньское государство возникло во времена
Хаммурапи и Миносской державы на Крите.
Что же создало Срединной империи славу чуть ли не древнейшего в мире
центра цивилизации? Безусловно, главную ро
| |  скачать работу |
Семейный уклад Древнего Китая |
