Семейный уклад Древнего Китая
ль в этом сыграло то, что
китайское искусство, музыка, литература в целом настолько мало изменялись
на протяжении веков, что только специалист в состоянии заметить в них какое-
то движение. Пожалуй, ни один народ в мире не сохранил столь целостного и
непрерывного потока культурной традиции. Не нужно быть большим знатоком,
чтобы усмотреть различие в стиле архаической Геры и Венеры Милосской. Между
тем картины китайских художников XVIII или XIX в. поразительно близки к
картинам, написанным в Х и XI вв.
Эта стойкость традиции отразилась и на общественных идеалах. Они
были столь же единообразны, как и художественные каноны. Законы предков и
древних легендарных царей считались высшим источником государственной
мудрости. Сяо (почтение к родителям) было цементом, связующим общество,
которое мыслилось как некая огромная семья. На вана — правителя или царя —
смотрели как на общего отца народа-семьи.
Нигде в древности, кроме, быть может, Греции, мы не встретим такого
интереса к вопросам политического устройства, как в Китае. Но если у греков
этот интерес приводил к утопиям, социальным экспериментам, то для китайцев
он сводился к непрерывной реставрации старины, к упорным попыткам возродить
традиционный общественный строй. Даже события в Китае XX века, при всей их
кажущейся «революционности», есть, по сути дела, лишь одна из таких
попыток.
Подобно тому как в первобытном обществе племя, род являются всем, а
индивидуум — ничем, так и в типично китайском воззрении на общество главным
было «целое», его устои и порядок; от личности же требовалось лишь
подчинение. Согласно этому воззрению, «народ, правитель, чиновники—все
принадлежат в равной степени государству»(4).
Неудивительно поэтому, что китайский общественный идеал принял форму
своеобразного культа Порядка, унаследованного от древности. В свою очередь
пиетет перед древностью был самой благоприятной средой для процветани
магизма в религии. Магия была призвана поддерживать не только природный, но
и политический порядок. Мистические источники живой веры были буквально
задавлены механическим ритуализмом, церемониями и обрядностью.
Посюсторонний характер магизма отразился на стремлении китайцев «устроить
свои дела на земле». Древнейшие письменные памятники Китая—гадательные
надписи—свидетельствуют о том, что людей, вопрошавших богов, интересовали
только земные житейские проблемы: начать ли войну, куда двинуться походом,
построить ли крепость и т.д.(5). Не случайно и то, что в Китае довольно
рано начала развиваться техника. Бумага и искусство выплавки чугуна,
магнитный компас и ветряное колесо были изобретены там за много столетий до
того, как все это появилось на Западе.
В то же время не может не бросаться в глаза слабость подлинно
религиозного начала в Китае. Китай не создал таких великих религиозных
движений, какие возникли в Индии или Палестине. Он был далек от
переживаний, вдохновлявших авторов Риг-Веды, псалмов, египетских или
вавилонских молитв. Его «священные книги» совершенно не похожи на
Упанишады, Библию или буддийскую Трипитаку. В них господствует светский
дух, они в лучшем случае поднимаются до холодных этических и философских
рассуждений.
Правда, в китайской религии, как и в большинстве языческих культов,
сохранились следы первоначального единобожия. Китайцы знали о некоем
Верховном Начале, которое называли Тянь, Небо, или Шан-Ди, Господь(6).
Характерно, однако, что это Высшее Начало почиталось праотцем
народа, как бы главой огромной семьи китайцев. Поэтому к нему подобало
относитьс с таким же, если не с большим уважением, как в вану, главе рода
или старшему в семье. Это «почтительное» отношение выражалось, в частности,
жертвоприношениями Небу.
Церемонии и обряды были гражданским общенародным делом. Жертвы Небу
приносились самим ваном. Ван считался «сыном Неба» и находился под его
особым покровительством. В установленное время в сопровождении огромной
процессии он появлялся перед главным национальным алтарем. Присутствие
Божества обычно символизировалось не изображениями, а простыми поминальными
табличками, перед которыми ставили вино, рис, различные блюда. Здесь же
закалывали жертвенных животных и воскуряли ароматы. Склонившись до земли,
царь просил Небо—своего отца—послать благоденствие народу. Церемония
сопровождалась музыкой, ударами барабанов и пением. У алтаря складывали
дорогие ткани, нефрит, яшму. Особые чиновники следили за тем, чтобы обряд
совершался в точности по предписанному распорядку.
Таким образом, царь, будучи потомком Верховного Царя Неба, был
одновременно и верховным жрецом. Его приближенные и главы родов имели также
жреческие полномочия и совершали ритуалы, посвященные богам и духам.
Поэтому не было необходимости в особом священническом сословии.
Исключение составляли гадатели, сообщавшие вану о результатах своих
манипуляций. Но они не образовывали свободной корпорации, а являлись
государственными чиновниками. Вообще чиновничество было неотъемлемой
составной частью китайского строя. Чиновники осуществляли самые
разнообразные функции, являясь «оком и рукой» правительства. Главной
задачей чиновников-гадателей было сохранение порядка. Порядка же и традиции
были священными потому, что исходили от Неба. В древнейшем сборнике
китайских гимнов Ши цзине, «Книге Песен», говорилось:
Небо породило весь народ,
Которому даны и вещи, и порядок,
Народ придерживается законов,
Это и есть прекрасная добродетель (7).
Небо иногда отождествлялось с сонмом духов и предков. Во всяком
случае в представлении китайцев оно обнимало собой полчища духов,
составлявших такую же сплоченную семью, как созданный Небом народ. Жертвы
должны были «успокаивать духов». Исключительное значение придавалось духам
земли, влиявшим на земледелие. «Духов земли и сторон четырех уважай!»—
заповедовала Ши цзин8. Отправляя внешний культ, человек выполнял свой
космический и гражданский долг—укреплял миропорядок и строй государства.
Через ритуальное служение человек искал путь к безбедному существованию в
поднебесном мире. Ради этого можно было не считаться ни с какими жертвами,
и неудивительно, что ритуальное убийство практиковалось в Китае вплоть до
IV столетия до н.э., а отдельные случаи его были известны и в новое время.
Необычайно сложными представлялись китайцам их обязанности по
отношению к умершим. Умилостивление призраков было как бы составной частью
Сяо—долга почтительности к старшим. При жизни родителей сын должен был
беспрекословно подчиняться их воле, а после их смерти носить по ним траур
три года, отказавшись от общественной деятельности.
Культ предков был не чем иным, как продолжением кровнородственных
связей за гробом. Здесь как бы бросался вызов самой смерти и через
поминальную трапезу поддерживалось нерушимое единство всего народа—живых и
усопших.
Предки явились, величия полны они—
Счастьем великим в награду меня одарят,
Тысячи лет ниспошлют, бесконечные дни(9).
Обоготворение праотцев и древних царей несло уверенность в
благоденствии и избавляло от опасных перемен. Для того чтобы урожай проса
был обилен, для того чтобы каждый чувствовал себя уверенно под своим
кровом, необходимо было неукоснительно совершать все установленные
церемонии—Ли, правила общественного и культового этикета. Отступление от Ли
грозило неисчислимыми бедствиями.
* * *
В XII в. обитатели царства Шан-Инь смогли как бы воочию убедиться в
практической ценности своей веры. Когда правящая династия стала
пренебрегать законами и обрядами, подданные быстро усвоили дурной пример, и
в стране воцарились беспорядки и распри. Этим воспользовались вожди
соседнего племени Чжоу и вторглись на территорию Шан. Все видели в этом
возмездие за поруганные законы.
О, горе великое царству Инь-Шан!
Безвременье шлет нам Верховный Владыка—
Ты, Инь, небрежешь стариною великой:
Хоть нет совершенных и старых людей,
Законов живет еще древнее слово,
Но ты не вникаешь в законы...(10)
Около 1120 года шанский ван потерпел поражение и покончил
самоубийством. Воцарилась новая Чжоуская династия. Правители Чжоу
рассматривали себя как мстителей Неба; они заявляли, что шанский царь «не
уважал законов, навлека бедствия на народ, предаваясь пьянству и разврату,
не поддерживал храмов своих предков и не приносил им жертвы. И поэтому Небо
повелело уничтожить его».
При Чжоу вновь укрепились старые обычаи, возродился культ праотцев,
едва не пришедший в упадок при последних Шан. Для поддержания порядка был
увеличен штат чиновников и «министров», которые следили за исполнением
обрядов, земледелием, общественными работами. Вожделенная стабилизаци и
равновесие были, казалось, вновь надолго достигнуты.
Но в VIII в., когда царство Чжоу разрослось благодаря завоеваниям,
правителям становилось все труднее поддерживать порядок в обширной стране.
Знать быстро богатела и отказывалась повиноваться,
| |  скачать работу |
Семейный уклад Древнего Китая |
