Сионизм
or Movement.- YIVO Annual, 1969,
№14.- Цит. по: Sorin G. The Prophetic…, c. 22.
7. БСЭ. 1 изд. Т. 45, с. 732.
8. Margolis M.Z., Marx A. A History of the Jewish People. N.Y., 1965,c.
693.
9. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 30, с. 324.
10. «Альянс израэлит юниверсель»- организация, поставившая своей целью
защиту прав евреев везде, где они подвергаются ущемлению, - была
основана в Париже в 1860 г. Её основателем и бессменным президентом с
1863 по 1880 года был крупный французский политический деятель адвокат
Исаак- Адольф Кремье (1796-1880), человек энергичный, мужественный и
одаренный. Ещё в ранней юности, в период Реставрации, он завоевал
популярность своими резкими выступлениями против бурбонов. Успешная
карьера юриста и политика тем не менее не заставила Кремье забыть о
своих национальных чувствах. Более того, всю жизнь он самоотверженно
боролся за гражданское и политическое равноправие евреев, за их
культурную и религиозную автономию, и не только во Франции, но и в
других странах. В 1840 году он выступил инициатором и одним из
руководителей общественной кампании в защиту дамасских евреев, на
которых был возведен поклёп в ритуальном убийстве. На Кремье
ополчилась тогда вся верхушка французского общества во главе с премьер-
министром Тьером. Кремье, однако, добился оправдания жертв оговора.
Популярность Кремье росла, и в 1842 году его избирают депутатом
парламента, где он играет активную роль как член оппозиции против
правительства Гизо. В 1848 году Кремье назначается министром юстиции
во временном правительстве. В качестве министра он отличился тем, что
провел закон об отмене рабства негров во Французских колониальных
владениях. Политическая карьера Кремье продолжалась до глубокой
старости.
11. Например, он был главой компании по сооружению Трансбалканской
железной дороги, соединившей Центральную Европу с Константинополем.
12. Еврейская Энциклопедия. Т. 6. Нью-Йорк.- L., 1904, c. 415.
13. Членов Е. Сион и Африка на шестом конгрессе. М., 1905,- с.95.
14. Герцль Т. Еврейское государство (опыт современного разрешения
еврейского вопроса). Петроград. 1917, с.10.
15. Просветительство (на иврите - «хаскала», что в буквальном смысле
означает «мудрость», «понимание») представляло течение общественной
мысли и социальное движение в среде еврейского населения Германии и
стран Восточной Европы в Х/111-Х1Х веках. По своей социальной природе
оно было типичным образцом буржуазного либерализма и просветительства.
Просветители («маскалы») ставили своей целью очищение еврейского
сознания и мира чувств от ощущения особой исторической судьбы
еврейского этноса, создающего якобы непреодолимую стену отчуждения
между евреями и другими народами. Маскалы пропагандировали
необходимость выхода евреев за пределы их этнической культуры и
психологии и сближения их с культурами и системами мышления и чувств
всех европейских народов. Другой стороной просветительства было
почвенничество. Для изжития комплекса неполноценности, или, быть
может, правильнее сказать- ущербности судьбы, и подъема национального
самосознания маскалы считали полезным изучение древней истории евреев
и древней и средневековой литературы на древнееврейском языке. Маскалы
были противниками воспитания детей и юношества исключительно на
образцах религиозной литературы и философии. Относительно хаскалы
подробнее см: Еврейская энциклопедия.
16. БСЭ. 1 изд. Т. 24, с. 73.
17. Корнеев Л.А. Классовая сущность сионизма» Киев: Политиздат Украины,
1982. – с.73.
18. Солженицын А.И. Двести лет вместе.- М.: Русский путь, 2001.- 512,
с.253.
19. Цвенг С. Вчерашний мир. Воспоминания европейца// «22»: общественно-
политический и литературный журнал еврейской интелигенции из СССР в
Израиле. Тель-Авив, 1994, № 92, с.215-216.
20. Клаузнер И.Л.. Книга о русском еврействе: 1860-х годов до Революции
1917 года. Нью- Йорк: Союз Русских Евреев. 1960, с.506.
21. БСЭ. 1 изд. Т.24, с. 73.
22. Пинскер Л. Автоэмансипация. – Петроград, 1917.
23. Краткая Еврейская энциклопедия :1976-…[продолж. изд.]. Т.1,Иерусалим:
Кетер, с.244-245.
24. Еврейская Энциклопедия. Т.6 c. 182.
25. Ладейкин В.П. Источник опасного кризиса. М. 1973,с.77.
26. Членов Е. Слон и Африка на шестом конгрессе. М., 1905.
27. Barbour N. Nisi Pominus. A. Survey of the Palestine Controversu/
Beirut, 1979. P.35.
28. История еврейского национального движения 1870-1914. Иерусалим.
Библиотека Алия, 1994. (с.203) с.100.
29. Там же., с.104.
30. Рид Д. Спор о сионизме. М., 1993. с. 51.
31. Краткая Еврейская Энциклопедия, Т.7, с. 940.
32. Джеймс Паркс. Евреи среди народов: Обзор причин антисемитизма.
Париж:,YMCA- Press, 1932, с.45.
Цит. по: Солженицын А.И. Двести лет вместе (1795-1995).М., Русский
путь,2001.с.260.
33. Луз Э. Пересекающиеся параллели. Религия и национальная идея в эпоху
формирования сионистского движения в Восточной Европе (1882-1904).
Библтотека- Алия, 1991- 386с. (с.202).
34. Баканурский Г.П. Ложные доктрины, реакционная политика% критика союза
иудейской религии и сионизма.- Одесса: Маяк, 1982, с.119-121.
35. Луз Э. Пресекающиеся параллели... , с. 204.
36. Там же., с. 202-205.
37. Телушкин И. Еврейский мир. Иерусалим. 1998. с.212.
38. Цвенг С. Вечерний мир… , с.215-216
39. Еврейская Энциклопедия, Т.6, с. 409.
40. История еврейского национального движения 1870-1914… , с.124.
41. Герцль Т. Еврейское государство.Петроград.,1917.
42. Еврейская Энциклопедия. Т. 14. с. 403-403
43. Рид Д. Спор о сионизме... , с.51.
44. Еврейская Энциклопедия, Т.3, с. 480.- 482
45. Еврейская Энциклопедия, Т.2, с. 250-251.
46. Корнеев Л.А. Классовая сущность сионизма… , с.88.
47. Еврейская Энциклопедия, Т. 11, с. 788-792.
48. История еврейского национального движения 1870-1914… , с. 131-132.
49. Авшалумова П.Х. «Критика иудаизма м сионизма». Махачкала, 1986., с.
78, с.80.
50. Там же, с.78, с. 80
51. Ладейкин В.П. Источник опасного кризиса. с.45-47.
52. Герцль Т. Полное собрание речей и статей о сионизме. Белосток, 1905,
с.257.
53. Сионизм: «Идеология и политика». М. «Московский рабочий», 1971.
54. Корнеев Л.А. Классовая сущность сионизма… , с.92.
55. Бар-Захар М. Бен-Гурион. Серия «След в истории». Ростов-на-Дону;
«Феникс», 1998.-512с. С.17.
56. История еврейского национального движения 1870-1914г... , с.148-149.
57. Идеология и практика международного сионизма: сборник научных трудов.
Киев, 1981, с.21.
58. Пинскер Л. Автоэмансипация… , с.29.
59. Моше Бела. Мир Жаботинского.М.: Восточная литература. 1992. – с.24-30.
60. Еврейская Энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в
прошлом и настоящем. СПб/без года.
61. Еврейская Энциклопедия. Т. 14, с 345 – 346.
62. Продуктивизация - социально-экономический процесс перевода населения
от непроизвольных профессиональных занятий к производительному труду.
Продуктивизация стала официально заявленной политикой властей по
отношению к евреям в некоторых европейских странах с конца Х/11 века.
Эти взгляды стали преобладать и в мировоззрениях еврейских маскалим.
Их усвоили еврейские филантропические организации, а несколько позже-
движение за национальное возрождение. Источник этой концепции - в
осознании ненормальности экономической жизни евреев в странах
диаспоры: большая часть населения была занята в посредничестве,
торговле и лишь немногие занимались производительным трудом в сельском
хозяйстве и промышленности.
63. Маскилим (ивр., ед.ч. маскил)- приверженцы просветительского движения
Хаскалы (см. прим).
Мендельсон Моше (Мозес, 1729-1786) – еврейско- немецкий философ,
духовный вождь движения Хаскала на его начальном этапе. Стремился
сочетать верность иудаизму с участием в еврейской культурной жизни.
Осуществил перевод Пятикнижия на немецкий язык с тем, чтобы помочь
немецким евреям усвоить язык окружающей среды и таким образом облегчить
им выход из «культурного гетто».
Прим. Хаскала (ивр., букв. «просвещение»)- возникшее во второй половине
Х/111 века движение еврейского, в первую очередь, немецкого еврейства
за освоение мировой культуры и выход из «культурного гетто» еврейской
традиции. Возникнув в Германии, движение Хаскала к середине Х1Х века
распространилось в Восточной Европе - Галиции, Польше, России.
64. Иешива (ивр., в русск. Традиции «ешибот», букв. «сидение»,
«заседание»)- высшее еврейское религиозное учебное заведение. В иешиве
изучают устный Закон, главным образом Талмуд.
65. Герцль Т. Еврейское государство… , с.56.
66. Луз Э. Пересекающиеся параллели… , с 276.
67. Там же, с.282.
68. Там же, с.291.
69. Хедер (ивр., ишид, букв. «комната») – еврейская религиозная начальная
школа, принятая у еврейских евреев, усвоивших еврейские традиции Эрец-
Исраэль (Страны Изр
| |  скачать работу |
Сионизм |
