Сионизм
а первой реально осуществивший сионистское
переселение в Палестину. Устав «Билу» можно считать основой поселенческого
сионизма. Результат деятельности- организация массовой алии. Зарождению
поселенческого сионизма способствовали:
Отрицательное отношение и ассимиляционному движению со стороны видных
общественных деятелей П. Смоленскина, Л. Пинскера и других;
Идеи М. Гесса изложенные в книге «Рим и Иерусалим»; а также разгар
антисиметизма- погромы 1881.
Практические же успехи палестинофильского движения оказались слишком
малы. Многие из колонистов обнаруживали свою непригодность к земледелию. В
начале 90-х годов колонизация пережила кризис, вызванный беспорядками
закупкой земель, а также распоряжением Турции, тогдашней обладательницы
Палестины, запретить русским евреям высадку в палистинских портах. В это
тяжёлое время для палестинофильства выдвигается мыслитель и организатор
Ушер Гинцберг, с 1889 года он выступает под псевдонимом на иврите- Ахад-ха-
Ам («один из народа»). Он критикует практическое палестинофильство.
Его установка такова: «прежде, чем направить свои усилия к
«возрождению на земле», надо позаботиться о «возрождении сердец», об
умственном и нравственном усовершенствовании народа». «Установить в центре
еврейства живое духовное стремление к объединению нации, её возбуждению и
свободному развитию в духе национальном, но на основах
общечеловеческих»31. Позже это определили как «духовный» сионизм.
В 1889 году Ахад-Гаам создал лигу «Бней Моше» («Сыновья Моисея»). В её
манифесте возглашалось, что «национальное сознание имеет приматнад
религиозным, индивидуальные интересы подчиняются национальным»32.
Практически эта организация подготовила почву для восприятия политического
сионизма Герцля, которому так противостоял её руководитель.
В основе концепции еврейской национальной культуры, выработанной Ахад-
ха-Амом, лежала идея преемственности. Создающий культуру народ, по Ахад-ха-
Аму, есть живой организм. Единство народа обеспечивается присущим ему
особым духом- «духом народа»- и преемственностью поколений. «Дух народа»
несёт в себе основные национальные ценности, которые выражаются в языке и
культуре. Ключевыми ценностями еврейской национальной культуры Ахад-ха-Ам
считал иврит, Эрец-Исраэль, еврейскую литературу и историю, основные
бытовые традиции народа. «Дух народа»- порождение истории. Национальный
характер не возникает внезапно, он постепенно формируется условиями жизни
народа, а с течением времени и сам становится фактором истории. Прошлое все
более и более воздействует на настоящее. В ходе истории «дух народа»
претерпевает изменения, но лишь медленно и постепенно. Эти изменения не в
состоянии полностью стереть с национальной жизни печать, наложенную
прошлым. «Дух народа» может вбирать в себя ценности чужих культур, но при
этом он перерабатывает их соответствующим его потребностям образом33.
На этих предпосылках общего характера основывалось восприятие Ахад-ха-
Амом современной ему культурной ситуации: главную проблему он усматривал в
сохранении преемственности еврейской национальной культуры после крушения
религии, а отнюдь не в усвоении ценностей западной культуры. И залогом
успешного разрешения этой проблемы он считал национальную «жажду жизни»,
основанную на привязанности человека к той среде, в которой он родился.
Термин «жажда жизни» обозначает у Ахад-ха-Ама некий фактор исторического, а
не естественного, биологического порядка- солидарность каждого последующего
поколения со стремлениями предыдущих поколений народа, не обязывающая
отдельную личность. Принадлежность к народу обусловлена не необходимостью
принимать его верования или образ жизни, но внутренней верностью его
истории. Личность сохраняет верность духовным ценностям народа не в силу их
абстрактных достоинств, но постольку, поскольку они воплощают в себе «дух
народа». Национальная «самость» основана на памяти и знании, а не на
непрерывности существования тех или иных ценностей или постоянстве образа
жизни, которые могут изменяться в зависимости от потребностей каждого
поколения.
Ахад-ха-Ам верил, что изучение еврейской литературы и истории способно
пробудить национальные чувства и уважение к прошлому, которые займут место
Галахи и заповедей в качестве объединяющих народ факторов. Переход от
религиозной к сексуальной культуре, считал Ахад-ха-Ам, будет непрерывным и
безболезненным. Нерелигиозный еврей, стремящийся к самобытному
национальному существованию, не сможет отречься от прошлого своего народа.
Прошлое- важный фактор в процессе формирования самосознания человека, даже
тогда, когда он перестаёт верить в духовные ценности этого прошлого.
Национально мыслящий еврей скажет: «я чувствую», вместо: «я верую»; из
чисто секулярных по своей природе побуждений он будет хранить верность
ключевым национальным ценностям и символам, будет соблюдать некоторые
религиозные праздники и ритуалы. И на этой основе можно будет добиться
терпимости и даже сотрудничества между религиозными и нерелигиозными
евреями. Если в Эрец-Исраэль возникнет общество, соблюдающее основные
религиозно-национальные традиции, если нерелигиозные евреи воздержаться от
публичного оскорбления религии, то оба лагеря смогут сосуществовать «под
одной крышей».34
Основной задачей «культурной работы» сионистского движения Ахад-ха-Ам
считал развитие еврейского культурного наследия. В споре с М. Бердичевским
и его единомышленниками Ахад-ха-Ам утверждал, что к этому сводится и задача
новой ивритской литературы, которая не должна обращаться к общечеловеческим
проблемам, не связанным с еврейской жизнью, но должна намеренно ограничить
себя чисто еврейскими темами. Ахад-ха-Ам полагал, что такая литература
отвечает запросам его поколения.35
Поэтому можно сделать вывод: отношение Ахад-ха-Ама к еврейскому
наследию не отличалось последовательностью. С одной стороны, он постоянно
подчёркивал непрерывность в развитии культуры и исходя из этого возражал
против весьма распространенного убеждения, что единственным историческим
источником новой еврейской культуры должна стать Библия. Но с другой
стороны, стремясь выявить глубинную основу еврейской традиции,
сохраняющуюся и после таковую в нравственных принципах народа,
сформулированных в речах пророков Израиля. Но таким образом Ахад-ха-Ам сам
выразил то умонастроение, в приверженности которому он упрекал своих
оппонентов: подобно им, и он считал неравноценными произведения еврейского
духа, созданные в Эрец-Исраэль и в галуте. Этой двойственности восприятия
еврейской культуры Ахад-ха-Ам так никогда и не смог преодолеть36.
3. Политический сионизм.
После французской революции, которая уравнивала в гражданских правах
все население вне зависимости от национальной идентификации, антисемитизм в
Европе долгое время считался чем-то не модным и даже неприличным. Однако
ближе к концу Х1Х века европейские евреи вновь почувствовали себя неуютно:
антисемитские журналы исчисляли своих подписчиков в десятках тысяч, а
бестселлером 1881 года стала книга австрийца Дюринга «Еврейский вопрос как
вопрос расы, обычаев и культуры», в которой проповедовался так называемый
научный антисемитизм. Наконец, сама «законодательница мод» – Франция в 1894
году сфабриковала обвинение против офицера – еврея Альфреда Дрейфуса37,
которого по ложному обвинил и в измене родине. Вокруг здания собралась
толпа французов и специально приехавших иностранцев, которые выкрикивали
лозунги: «Бей жидов - спасай Францию!». В еврейских кварталах стали ждать
погромов. На волне антисемитизма происходит оформление политической идеи, о
необходимости создания национального еврейского государства.
Основоположником политического сионизма считается венский журналист, Теодор
Герцль.
Теодор (Беньямин Зеев) Герцль родился в 1860 году в городе Будапеште в
Венгрии. Он получил европейское образование. Окончив Венский университет,
где он изучал право, Герцль не работал по профессии, а обратился к
литературе. Он писал статьи, а некоторые из созданных им пьес были
поставлены на сцене. В 1891 году популярная венская газета «Нойе фрайе
прессе» направила Герцля как своего корреспондента в Париж. Именно в
Париже произошло событие, побудившее его действовать, - процесс Дрейфуса.
Герцлю довелось присутствовать при публичном разжаловании Дрейфуса. Герцль
поверил в его невиновность и был потрясён: «Если отстранение неизбежно,
сказал он себе, - то полное… Если мы страдаем от бездомности- надо создать
себе родину»38. Герцль мгновенно проникся этой идеей- еврейского
государства. «Словно молния, Герцля озарила новая мысль: антисеметизм не
есть случайное явление, встречающееся лишь в данной обстановке и при
данных условиях; нет, он- постоянное зло, он- вечный спутник Вечного Жида»,
и «единственно возможное решение еврейского вопроса»- отдельное еврейское
государство39.
Впоследствии Герцль писал в своём дневнике: «Решение еврейского
вопроса- у меня в руках. И нет решения, кроме
| |  скачать работу |
Сионизм |
