Сионизм
1908 году в Яффе было
создано Еврейское бюро, в задачи которого входило развитие поселенческого
движения в Эрец-Исраэль: приобретение земли и всесторонняя помощь
поселениям.
Дипломатические усилия ВСО по международному признанию необходимости
заселения и развития Эрец-Исраэля не прекращались.
Вопрос о том, что существует другая территория, кроме Эрец-Исраэль,
пригодная для образования там еврейского государства, больше не поднимался.
Однако значение этого момента в истории сионистского движения нельзя
умалять, так как это был 1-й, значительный и продолжительный кризис.
«Дискуссия об Уганде» продолжалась 5 лет (1903-1907).
Дебаты по этому вопросу между отделившимися территориалистами и
сионистами, привели к аргументации конечной цели движения- создания
еврейского государства именно в Эрец-Исраэль.
Территориалисты видели в привязанности еврейского народа к Эрец-
Исраэль пройденный этап в его развитии. Они утверждали, что сионизм, то
есть движение за спасение и избавление народа, должен исходить лишь из
реально имеющей место ситуации. Эрец-Исраэль никогда в прошлом не была
реальным центром притяжения массовой еврейской эмиграции. Евреи всегда
эмигрировали на те территории, где они могли найти средства к
существованию. И в настоящее время основной поток эмигрантов поворачивает в
Америку, а не в Эрец-Исраэль. Это показывает, что жизнь народа направляют
реальные факторы, интересы сегодняшнего дня, а не романтическая тоска по
прошлому. Наступает время, когда и в теории необходимо отказаться от того,
от чего уже отказались на практике57. Один из главных доводов
территориалистов выразил в своей книге видный сионистский деятель Л.
Пинскер: «Мы не должны поселятся именно там, где наша государственная жизнь
была некогда разбита и уничтожена...»58.
О том что никакой другой путь, кроме поселения в Эрец-Исраэль, не
приведет к еврейскому национальному возрождению, писал в статье «Прошлое и
будущее», опубликованной еще за двенадцать лет до начала «дискуссий об
Уганде», Ахад-ха-Ам. Народ, проживший многотысячелетнюю историю, утверждал
Ахад-ха-Ам, не может снова начать все сначала, найти себе новую
национальную территорию, чтобы вести там новую национальную жизнь, ибо
«народ, то есть национальное «я», сформировавшееся исторически, хочет
существовать в своем настоящем виде, таким, каков он есть, со всеми своими
воспоминаниями и надеждами, и если бы мог народ перемениться и стать
другим, то он уже давно нашел бы способ это сделать». Хотя еврейский народ
не жил на своей родине уже долгое время, но в его сознании она остается
неотъемлемой частью его национального «я», и отказ от нее означал бы отказ
от продолжения самобытного существования еврейского народа, то есть полную
ассимиляцию.
Сходную аргументацию можно найти и в статьях З.Жаботинского.
Национальное движение, писал он, должно отражать желания народа. Если
всмотреться в еврейскую историю, мы увидим, что главным ее мотивом является
борьба народа за сохранение своей национальной самобытности. Национальный
характер еврейского народа сформировался в Эрец-Исраэль, а не в галуте.
Именно Эрец-Исраэль оказала на него определяющее влияние, и лишь там
возможно здоровое развитие этого народа. Поэтому сионизм и ставит Эрец-
Исраэль во главу своих устремлений, поэтому Эрец-Исраэль является символом,
выражающим стремление еврейского народа сохранить свою национальную
самобытность59.
Все из упомянутых теоретиков сионизма, соглашались с тем, что лишь
часть еврейского народа сможет сосредоточиться в еврейском государстве,
многие останутся жить в «рассеянии».
Чтобы новое еврейское государство было действительно еврейским, оно
должно стать достоянием всего еврейского народа, а не только своих граждан.
Только в таком случае оно сможет исполнять роль основы политического и
национального единства евреев (ранее эту роль выполняла религия). Поэтому
необходимо, чтобы все евреи в мире были связаны с ним общей традицией,
средоточием и символом которой станет само это государство. Политическое
образование, основанное за пределами Эрец-Исраэль без религиозной основы,
не будет иметь никакого влияния на евреев, живущих вне этого образования. В
конечном итоге оно окажется полностью оторванным от еврейского народа,
поскольку в нем сформируется своя собственная культура, которая со временем
будет все более и более отдаляться от общей культурной традиции евреев.
Таким образом, для того чтобы еврейское государство – и в собственных
глазах, и в глазах всего мира – могло быть государством всего еврейского
народа, в его основе должна лежать еврейская традиция в широком смысле
этого слова. Только еврейское государство в Эрец-Исраэль, в стране, само
название которой доказывает, что она занимает центральное место в сознании
народа и в его традиции, в стране, где народ имел свою государственность, в
стране, которую на протяжении всех веков рассеяния народ продолжал считать
своей, - только такое еврейское государство и может считаться настоящим.
Территориализм основывается на реальном факторе – страдании евреев, не
имеет никаких идеалов. Только страдания не способны породить всеобщего
массового движения.
Территориализм не принимал в расчет психологического фактора, отсюда
негативное отношение к эмоциональной связи с Эрец-Исраэль.
Таким образом, «дискуссия об Уганде» привела к глубокому расколу в
сионистском движении, а затем и к выходу из него значительного числа
сторонников территориализма. Внутри движения произошла перегруппировка сил,
ускорилось формирование фракций. Главным итогом дискуссии стало укрепление
и возмужание сионистского движения, которое отныне стало более четко
осознавать свои цели.
После смерти Герцля в движении победила тенденция, лозунгом которой
была «повседневная работа». Преодолев иллюзорную надежду добиться своей
цели с помощью некоего всеобъемлющего и немедленного политико-
дипломатического решения, сионистское движение осознало, что путь к цели
будет долгим, что для ее достижения потребуется многолетняя
пропагандистская и просветительская деятельность в общинах диаспоры,
многолетняя практическая деятельность по укреплению существующих и созданию
новых поселений в Эрец-Исраэль – многолетняя повседневная работа.
Десятый конгресс (Базель) состоялся в 1911году. Этот конгресс часто
называли «мирным», так как споры между сторонниками политического и
практического сионизма затихли, и большинство делегатов поддержало
«синтетический» подход (см. 8-й конгресс). Значительное внимание было
уделено практической работе в Эрец-Исраэль, а также развитию культурной
работы. Это заседание впервые полностью проходило на иврите и был поднят
вопрос о взаимоотношениях между сионистами и арабами Палестины.
Одиннадцатый конгресс состоялся в Вене, 1913год; был посвящен обсуждению
поселенческой деятельности в Эрец-Исраэль. В конгрессе впервые не принял
участие М.Нордау, обвиняя руководителей ВСО в отходе от линии Герцля.
«Сионизм в лице ВСО к 1914 году представляла собой серьезную силу. На
время 11 Сионистского конгресса (1913 г.) ВСО официально насчитывала
130.000 членов; ее филиалы имелись как минимум в 20 странах. В целом бюджет
ВСО к 1913 году вырос (с 1910 года) вдвое и достиг 350.000 марок.
Сионистский капитал созданного на V Сионистском Конгрессе «Еврейского
национального фонда» для приобретения земель в Палестине увеличился с
380.000 марок в 1903 до 2.614.000 марок в 1911 году. Сионистская пресса
выходила в 17 странах на 13 языках»60. «Такими результатами не могла
похвастать никакая организация в мире в указанный период»61.
4. Религиозный сионизм.
Одним из лидеров, весьма распространённых в нашем обществе, является
представление о том, что сионизм с самого начала был нерелигиозным
движением, основанным совершенно нерелигиозным евреем Т. Герцлем.
Свою книгу «Еврейское государство» Герцель написал в 1896 году, после
дела Дрейфуса. Но уже за 14 лет до этого, в 1882 году, группа еврейских
студентов из Харькова («билуйцы») начала Первую сионистскую Алию. Конечно,
и до этой Первой Алии евреи ехали в Палестину и в Х/111 и в Х1Х веках.
Однако тот период нельзя отнести к началу сионизма, так как они ехали для
того, чтобы изучать Тору на Святой Земле и не ставили перед собой цели
перевести в Эрец-Исраэль весь еврейский народ.
Однако, и сторонники Первой Алии, начавшие воплощение сионизма на
практике, не были собственно создателями идеологии сионизма. Сионистская
концепция- а именно идея о том, что еврейский народ, не дожидаясь прихода
Машиаха в галуте, должен сам переехать в Эрец-Израиль и построить там
современное еврейское государство- была провозглашена в 1850 году, более
чем за 30 лет до начала Первой Алии, раввином из Восточной Прусии Цви
Хиршем Калишером. Идеи рава Калишера- состоявшие в том, что приход Машиаха
является не «чудесным единовременным моментом», а длительным и
естественным историческим процессом, в котором возможны локальные подъёмы и
спады и в котором евреи должны являться не пассивной, а чрезвычайно
активной сто
| |  скачать работу |
Сионизм |
