Скептицизм
инимаемо», в то время как скептик воздерживается от подобных
утверждений и не теряет надежды на то, что, пожалуй, нечто, может быть и
воспринято. Особенно подробно Секст останавливается на разборе воззрений
академика Аркесилая. Секст не отрицает большой близости взглядов Аркесилая,
главы средней Академии, к скептицизму: подобно скептикам, Аркесилай
отказывается от суждений о существовании или несуществовании, от
предпочтительного выбора, того или другого из противоположных суждений. Но
весь этот близкий к скептицизму метод мышления был в руках Аркесилая — так
утверждает Секст — не действительным убеждением скептика, а только
испытующим приемом, имевшим целью проверить пригодность и подготовленность
учеников к усвоению догматических положений учения Платона.
Обстоятельное и энциклопедическое изложение Секста охватывало весь круг
теоретических и практических вопросов и проблем скептицизма. Разрабатывая
свои сочинения, Секст широко использовал работы своих предшественников,
особенно Тимона и Энесидема. В изложении Секста все факты ранней истории
скептицизма вливаются в один общий поток идей школы без надлежащей
исторической дифференциации. При этом Секст, однако, прекрасно освещает
проблематику, метод исследования и эмпирический фундамент крупнейших ее
представителей.
Последним — впрочем, незначительным — руководителем школы скептицизма
был Сатурнин, живший, по-видимому, в начале III в. н. э.
Оценка античного скептицизма Гегелем
В развитии скептической точки зрения античному скептицизму принадлежит
особое место. Гегель правильно отметил преимущество античного скептицизма
по сравнению со скептицизмом нового времени: только первый «носит
подлинный, глубокий характер» [19, т. X, с. 409]. В то время как другие
философские учения либо утверждают, что они уже нашли истину, либо с порога
отвергают возможность установления, античные скептики ищут истину, и их
философия есть ищущая, испытующая, исследующая. Как философское учение
скептицизм «направлен против рассудочного мышления, которое признает
отдельные различия- последними, сущими различиями» [19, т. X, с. 408].
Скептические «тропы», особенно пять поздних, добавленных Агриппой,
представляют, согласно оценке Гегеля, «основательное оружие против
рассудочной философии» [там же, с. 438], имеют предметом своего
опровержения «самую сущность определенности», а само развитое скептиками
опровержение определенного Гегель называет «исчерпывающим». По словам
Гегеля, «требовалась удивительная сила отчетливой абстракции, чтобы во
всяком конкретном материале, во всем мыслимом познать эти определения
отрицательного или противоположения и в этом же определенном находить его
же границу» [там же, с. 440]. По Гегелю, утверждение скептицизма, будто все
лишь кажется, не является субъективным идеализмом, так как в утверждении
этом, поскольку оно «вскрывает противоречие в одном и том же предмете»,
содержится объективная сторона [там же, с. 420]. Поскольку скептицизм
относительно всякого содержания, будь то ощущаемое или мыслимое содержание,
доказывает, что оно лишь кажется и что ему противостоит противоположное ему
содержание, он «является, — утверждал Гегель, — моментом самой философии»
[там же, с. 420].
Скептицизм – это единственная идеология, которая не отрицает правоты
других идеологий. Никакое другое учение не является столь же терпимым к
другим идеям, как скептицизм. Сомнение как сущность скептицизма означает,
что нельзя однозначно соглашаться с каким-либо суждением, но при этом
нельзя и однозначно его отвергать. То, во что верят люди, вполне может
оказаться истиной, хотя и нельзя исключить, что они ошибаются. Следует
специально оговорить, что скептицизм не утверждает невозможности найти
окончательную истину: она лишь пока не найдена, и надо искать ее. На
сегодня пока еще ни одно из выдвинутых человечеством учений не
соответствует требованиям, предъявляемым к истине. Более того, эти
требования столь высоки, что нынешний уровень развития познания и
познавательных средств человека не позволяет рассчитывать, что истина
обнаружится в ближайшее время.
Скептические мотивы в истории общественной мысли народов мира
обнаружили себя уже в глубокой древности – от Древнего Китая до Древнего
Рима. А.Ф.Лосев обоснованно полагал, что вся античная философия пронизана
скептицизмом [i]. Основателем скептицизма в чистом виде, а не в виде
второстепенного мотива, стал древнегреческий мыслитель Пиррон
(приблизительно 365–275 гг. до нашей эры) из Элиды на Пелопоннесе. Он
принимал участие в восточных походах Александра Македонского, а после них
путешествовал по Индии, где общался со святыми, аскетами и магами.
Вернувшись, Пиррон учредил свою философскую школу в Элиде.
Скепсис у Пиррона не является самоцелью, но есть средство обретения
душевного покоя. Индифферентизм и обесценение всех общепринятых ценностей
человеческого существования, понимаемые как избавление от «бредового
наваждения», не ведут при этом ни к отшельничеству, ни к социальному
аутсайдерству или эпатированию обывателей, как это бывало в других
философских школах и религиях. Пиррон даже принял должность верховного
жреца и был удостоен бронзовой статуи за заслуги перед городом; афиняне
преподнесли ему почетное гражданство. Абсолютная автономия личности и
полный отказ от желаний, «первейшего из всех зол», подавление всех эмоций
(особенно страха и боли) доводится до преодоления инстинкта самосохранения:
смерть «ничуть не более» страшна, чем жизнь.
Главной целью философствования Пиррон считал достижение счастья
(эвдимонии), для чего необходимо задаться тремя вопросами:
каковы вещи по природе?
как мы должны к ним относиться?
что для нас от этого проистекает?
Пирроновские ответы таковы:
вещи неразличимы и безразличны, неустойчивы и не допускают о себе
определенного суждения; наши ощущения и представления о них не могут
считаться ни истинными, ни ложными;
поэтому надо освободиться от всех субъективных представлений, «не
склоняться» ни к утверждению, ни к отрицанию, воздерживаться от каких-либо
определенных суждений, оставаться «непоколебимым» и обо всем рассуждать:
«это ничуть не более так, чем так», или «это и не так, и не так», или «это
ни так, ни не так»;
из такого отношения возникают сначала афасия (состояние, при котором о
вещах больше нечего сказать), затем атараксия (безмятежность,
невозмутимость), а затем апатия («тишина», бесстрастие).
Ближайшими учениками Пиррона были Тимон из Флиунта (320–230 гг. до
нашей эры), Гекатей Абдерский и учитель Эпикура Навсифан. У Пиррона были и
другие ученики, но от них, кроме имен, ничего не осталось.
Поскольку Пиррон не писал философских трактатов, Тимон стал первым
писателем скептической школы – он едко высмеял в своеобразных пародийных
стихах (так называемых «силлах») мыслителей, не разделявших идей
скептицизма. Подобно Пиррону, и для Тимона наиболее животрепещущим вопросом
философии был вопрос о поведении человека и о высшем доступном для него
блаженстве. Признавая равноценность всех возможных суждений относительно
природы вещей, Тимон также обосновывал необходимость воздержания от
суждений и идеал совершенной невозмутимости.
После смерти Тимона и прекращения деятельности его учеников развитие
школы скептицизма прерывается примерно на двести лет. Идеи скептицизма были
восприняты платоновской Средней Академией в лице Аркесилая (315–241 гг. до
нашей эры) и Новой Академией в лице Карнеада Киренского (214–129 гг. до
нашей эры). Академический скепсис был существенно более радикален, чем
скепсис классический – он, вообще, отрицал возможность адекватного
познания. Такую позицию, хотя она и пользуется скептической аргументацией,
никак нельзя отнести к скептицизму в собственном смысле слова. Скептики
говорят, что нельзя однозначно отрицать достижимость истины, академики же
делают это и тем самым формируют позицию, названную агностицизмом.
Лишь в первом веке до нашей эры Энесидем из Кносса возродил скептицизм
как самостоятельное направление. В начале нашей эры его последователями
были Агриппа, Менодот и Феод. Последними скептиками стали Сатурнин и Секст
Эмпирик (II-III века нашей эры).
Секст Эмпирик является единственным скептиком, от которого дошли до нас
довольно обширные произведения. А так как Секст Эмпирик и вообще был одним
из последних скептиков в античном мире, то его произведения являются
наиболее зрелым и наиболее систематическим продуктом всей деятельности
древних скептиков за много веков. В качестве первичных и наиболее
авторитетных источников скептицизма традиционно выделяются именно
произведения Секста Эмпирика «Против ученых» и «Три книги Пирроновых
основоположений», а также специально посвященные скептикам разделы книги
античного историка философии Диогена Лаэртского (1-я половина III века
нашей эры) «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов».
Весь древний скептицизм представлен всего какими-то двумя десятками
мысл
| |  скачать работу |
Скептицизм |
