Сковорода Г.С.
изни, книга
рода человеческого. Прежде и помимо писаных источников она научает людей
истине28.
Вторым после природы наставником человека является наука. Открывая
истину, наука вооружает человека знанием дела, выступает в качестве
руководительницы практических интересов людей. Наука и просвещение, считал
украинский философ, должны стоять на службе человека, умножать реальные
блага людей, содействуя их освобождению от пут суеверий и вредных страстей.
Знания зависят от человека, многотрудные усилия которого приносят богатые
плоды. Пропагандируя идею о земном, естественном характере человеческих
знаний, Г. Сковорода восклицал: «Истина от земли возсия!»29
Он подчеркивал, что наука, а не слепая вера открывает человечеству
широкие просторы познания земных и небесных явлений: Коперник и Гарвей,
Декарт и Ньютон являлись великими искателями истины, и им обязано
человечество грандиозными открытиями тайн Земли и Вселенной. В одном из
своих стихотворений «в духе Овидия» – «Похвала астрономии» – философ-поэт
воспел тех, кто вторгся в «Звездных бегов чины», взошел «сердцем в небесные
горы», «подверг ум свой течения звездны». Сковорода причислял астрономов-
первооткрывателей к разряду людей великого подвига. Он и в гносеологии
продолжил традиции деистов-рационалистов Ф. Прокоповича, А. Кантемира и
других: посредством разума, а не веры, человек завоевывает себе земные
блага. В творческих исканиях разума он видел подлинное проявление жизни
человека, его назначение и высокое социальное призвание.
Г. Сковорода придавал большое значение идее самопознания как
непременному условию правильного пути познания. Образно иллюстрирует он
свои мысли о самопознании в трактате «Наркисс». Человек – Наркисс – в итоге
своих усилий, через любовь к себе и самопознание должен полюбить и познать
«натуру», «древо жизни», «истину бытия». Сократовское требование «Познай
самого себя!» в устах украинского философа из народа не представляло призыв
к субъективному копанию в «собственной душе», «в самом себе». Теория
самопознания в том ее виде, в каком ее развивал автор «Наркисса» и
«Кольца», представляла в XVIII в. оригинальное учение о познании человеком
окружающей природы через познание себя как части бытия, через выяснения
познавательных возможностей человека в общении с объективной
действительностью. Человек в учении Сковороды – цель философии и ключ к
тайнам бытия. Понимание человека как венца, центральной фигуры мироздания
здесь тесно связано с онтологическими представлениями украинского
мыслителя, с его классификацией явлений бытия: в микрокосме-человеке
отражается весь мир. «Я верю и знаю, - писал философ, - что все то, что
существует в великом мире, существует и в малом…»30
Г. Сковорода считал, что сам человек «внутри себя» должен измерить
собственные силы и найти средства познания. «Если хотим измерить небо,
землю, море, должны, во-первых, измерить самих себя… собственною нашею
мерою. А если нашей, внутри нас, меры не сыщем, то чем измерить, можем? А
не измерив себе прежде, что пользы знать меру в прочих тварях? Да и можно
ли?»31 Украинский философ и здесь не забывает о том, что самопознание своей
целью имеет познания неба, земли, моря и «прочих тварей», т.е. явлений,
внешних по отношению к человеку. В том же трактате «Наркисс», откуда взята
приведенная выше цитата, его автор указывает на самопознание как на
средство выяснения принципиальных возможностей индивидуального человека и
всего человечества постичь окружающую действительность32. Мыслитель
требовал освободиться от предвзятых мнений, аффектов, предрассудков,
суеверий, душевных слабостей (грусть, тоска, скука). Называя этих
«внутренних» врагов «легионом бесов», восклицал: «Враги твои собственные
твои суть мнения»33. «Омый прежде внутренность стакана», т.е. очисть себя
от заблуждений.
Выясняя вопрос о «силах» познания, философ называл, во-первых,
«чувственный органы», во-вторых, «душу», «сердце» и, в-третьих, опыт,
практику. В его оценке органов чувств и их роли в процессе познания
предпочтение отдавалось разуму. Чувства, считал Сковорода, способны выявить
внешнюю сторону вещей и явлений, их «ризу», одежду, форму. Сущность мира
скрыта от органов восприятия действительности: глаз, ушей и т.п. Чувства –
скорее источник заблуждений, чем истины, хотя без них и нет «цельного
знания». Поэтому органы чувств философ считал «хвостом», «пятками»
познания, чем, разумеется, принижал роль чувственного момента в процессе
достижения человеком «истинных знаний». Разум – глава, «сердце» познания. В
трактате «Кольцо» автор сравнивает душу (разум) с «вечным двигателем»
познания, указывая, что ее крылья – это мысли, мнения, рекомендации,
советы.
Форма мысли – человеческая речь, понятия, слово. «Божественным» даром
речи, учил Г. Сковорода, человек выделяется в мире живых существ. Велика
роль языка в познании. В слове, как в семени растения, заключается огромная
сила. О значении слова и речи в процессе познания и общения людей друг с
другом Сковорода пишет в письме к священнику Я.И. Долганскому от
25.11.1773г. «Разговор, - указывал он, - есть сообщение мыслей и будто
взаимное сердец лобызание; соль и свет компаний – союза совершенства»35.
Логическое мышление, считал Сковорода, есть высшая способность
человека, позволяющая проникать в сущность натуры, бога. Украинский философ
требовал доказательности выводов, строгой логической последовательности
выяснения истины. Человеческий разум, доказывал он в произведении «Беседа,
нареченная «Двое», всегда стоит перед выбором: ложь или истина, добро или
зло. Этот выбор предлагает ему, с одной стороны, сам предмет познания: пища
явно существует не только для тела, но и для души, песня для ушей и разума,
на смену зимы приходит лето, стужа сменяется теплом и т.п. С другой
стороны, в силу своих практических потребностей человек и духовные свои
стремления облекает в творческую форму поисков истины, которой в готовом
виде нет: она не дана богом вместе с рождением человека и не является ему
сама собою, или путем откровения, наития божьего. Знаниями естественной
истории, механики, физики, права, медицины и т.п., считал философ,
современники обязаны наследству многих предшествующих поколений людей. Так
Сковорода подходит к глубокой диалектической догадке о познании как о
сложном историческом процессе.
Считая, что в поисках истины залогом непременного успеха являются
активность пытливого разума и труд36, украинский философ стремился избежать
ограниченностей рационалистических систем в понимании критерия истинности и
целей познания. В отличие от рационалиста Декарта, в качестве исходного
основания своей теории познания Г. Сковорода выдвигал принцип: натура –
мать познания. В басне «Собака и Кобыла»37 он едко высмеивал «чересчур
обученных» сторонников идей: «искусство – выше действительности» или
«искусство увенчивает природу». В духе пантеистического миропонимания
мыслитель – поэт и композитор доказывал, что природа выше искусства, науки
и является их основанием. Из этого тезиса (вывода) следовали его
эстетические и педагогические идеи. Природа – источник и руководительница
творческих усилий человека. В ряде произведений («Благородный Еродий»,
«Убогий Жаворонок» и др.) он заявлял, что приращение художеств, научные
открытия, мощь человека в борьбе за счастье зависят от труда и опыта людей:
«…во всех науках и художествах плодом есть правильная практика»38.
Нелишне указать, какой смысл вкладывал украинский философ в понятие
«практика». Рационалистическое, субъективно-идеалистическое и
сенсуалистическое толкование опыта не удовлетворяли уже его
предшественников рационалистов-деистов – Ф. Прокоповича и А. Кантемира.
Развитие промышленного производства, опытных знаний, теоретическое
обоснование их в России требовали нового подхода к трактовке понятия опыта.
Поэтому свой взгляд на опыт, практику Г. Сковорода возвышает до включения в
это понятие не только наблюдения, «общения с природой», но также «делания»,
воспроизведения, «труда», «действования» и т.п. Это представление являло
собой новый взгляд на опытную сферу познавательного процесса. Теория,
мораль, наука, считал он, - «семья благих дел» во имя человека и общества.
В басне «Две курицы» понятие практики связано с понятием «сродности»,
присущей всем людям. «Сродностью» называются природные склонности, а также
некое «назначение» каждого человека: землепашцу – возделывать землю,
сапожнику – делать сапоги, ученому – трудиться над приращением знаний и
т.п. Практика всегда должна быть в единении со «сродност
| |  скачать работу |
Сковорода Г.С. |
