Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Сковорода Г.С.



 Другие рефераты
Скептики и стоики Скептицизм Славянофилы Слова Ванталы (Китайская философия)

ПЛАН.



   I. Введение.
  II. Философия природы и человека.
 III. Безграничная «околичность познания».
  IV. Социальная философия и нравственность.
   V. Заключение.
  VI. Библиографические ссылки.
 VII. Библиография.



 Введение.



    Григорий Саввич Сковорода (1722 – 1794) – один из крупнейших  мыслителей
 XVIII в.  выдающийся  философ,  поэт,  композитор  и  педагог,  он  оказал
 огромное  влияние  на  современников.  Его  имя  с  любовью  и   уважением
 произносили на Украине и в европейской части России. В крестьянских семьях
 «философа из народов»  считали  своим  наставником,  борцом  за  правду  и
 справедливость: так много значил духовный  авторитет  сына  малоземельного
 крестьянина-казака.  Несовместимы  с  его  гуманитарной  натурой  ни   имя
 «религиозного  духоборца-  еретика»,  ни  имя  «сторонника  святоотеческой
 традиции» или «церковного  мыслителя».  Он  стоял  вне  всякого  официоза,
 сохраняя интеллектуальную свободу, что позволило ему сказать о себе:  «Мир
 ловил меня, но не поймал». Эти слова после смерти мыслителя были выбиты на
 его могильном памятнике.



                                    * * *


      Главным источником сведений о жизни Г.С.  Сковороды  является  «Житие
 Григория Сковороды», составленное учеником и другом  украинского  философа
 М.И. Ковалинским1. Однако это весьма ценное жизнеописание доведено до лишь
 60-х годов: почти тридцать лет жизни и деятельности  мыслителя  оставались
 вне поля зрения его первого биографа.  Поэтому  приходиться  обращаться  к
 воспоминаниям других современников – И. Социевского, Г. Гессе  де  Кельве,
 А. Хиджеу, И. Вернета, В.Н. Лубьяновского и др.  некоторые  биографические
 данные выявляются непосредственно  из  произведений  Г.  Сковороды  и  его
 переписки.


      Григорий Сковорода еще в детские годы обнаружил  интерес  к  знаниям,
 хорошую  память.  Его  первую  любознательность  удовлетворял  и  развивал
 бродячий учитель-дьячок. Затем поступление в церковно-приходскую школу, по
 окончании которой он был определен  в  Киево-Могилянскую  духовно-светскую
 академию. Здесь он  занимался  философией,  изучал  математику,  механику,
 космогонию, естественную историю, древние и современные европейские языки,
 литературу, богословие и церковное  право.  Немало  времени  уделял  он  и
 музыке. Шесть лет (до 1750 г.) он  отдал  систематическому  «штудированию»
 академических  дисциплин,  хотя  перспектива  получить  духовное   знание,
 целиком посвятить себя иерейскому служению будущим странствующим философом
 в итоге была отвергнута. Ему пришлось оставить академию2.


 Мечтая о завершении образования за границей, Г.  Сковорода  согласился  на
 предложение  русского  генерала  Вишневского  сопровождать  его  во  время
 поездки по Европе. Вне России  –  в  Венгрии,  Австрии,  Швейцарии  –  он,
 «любопытствуя по охоте  своей,  старался  знакомиться  наипаче  с  людьми,
 ученостью и знаниями отлично славимыми тогда»3. Очень возможно, что там он
 узнал немало дополнительных сведений о философских системах Лейбница и Хр.
 Вольфа, сочинениях Д.Юма и Д.Бруно. Больше других  из  философских  учений
 Европы ему импонировал пантеизм Б.Спинозы  (1632  –  1677)  и  рационализм
 Р.Декарта (1596 – 1650), Однако и  эти  философские  теории  полностью  не
 овладели его душой.



             Осенью 1753г.  Г.  Сковорода  возвратился  на  родину.  Друзья
 помогли ему определится учителем в  Переяславском  духовном  училище.  Для
 своих учеников он написал пособие «Рассуждение о поэзии  и  руководство  к
 искусству оной» (1753). Судьба его нам неизвестна. Пока  располагаем  лишь
 упоминанием о нем в  «Житии…»  М.Ковалинского.  К  переяславскому  периоду
 (1753 – 1758) относится  создание  первых  поэтических  строф  знаменитого
 «Сада божественных песен».


      В 1759 г. Сковорода переехал в Харьков, где занял  должность  учителя
 поэзии  в  коллегиуме  местного   дворянства.   Вскоре   он   стал   вести
 синтаксический класс и преподавать греческий язык, а с 1765  г.  –  читать
 лекции по этике. В традиционной форме «проповеди»  лектор  развивал  идеи,
 подчас расходившиеся  с  официальной  идеологией  и  моралью,  преподносил
 пантеистически окрашенные мысли, строго запретные в России.


       Белгородскому  епископу  И.Миткевичу  посыпался  поток  доносов.  Г.
 Сковорода вновь был изгнан из училища, лишен права преподавания в  учебных
 заведениях. Он вынужден встать  на  путь  скитальческой  жизни,  сделаться
 странствующим   философом,   кочующим   педагогом,   народным   певцом   и
 композитором.   «Затворнические»  уходы  мыслителя-поэта  в  тихие  уголки
 украинских  и  русских  селений  были  насыщены  большим   трудом   мысли,
 творческими раздумьями над  смыслом  бытия,  человеческих  отношений  того
 времени, над  судьбами  своей  родины.  Плодом  их  были  новые  трактаты,
 диалоги, басни, притчи. Так, в период 1766 – 1769  гг.  он  создал  первое
 крупное философское произведение «Наркисс. Разглагол о том: Узнай себя».


      В трудах 70 – 80-х годов Г. Сковорода завершил работу над  трактатами
 «О древнем мире» и «Беседа, нареченная двое, о  том,  что  блаженным  быть
 легко» (1772), а также над циклом сатирических  произведений  и  песен.  В
 1774 г. он закончил цикл «Харьковских басен», а год спустя, в  1775  г.  –
 два философских сочинения «Кольцо. Дружеский разговор о душевном  мире»  и
 «Алфавит, или Букварь мира». Все  это  –  сочинения  остро  обличительные:
 невежество  духовенства  и   аморализм   дворянской   знати   высмеиваются
 мыслителем как явления взаимосвязанные.


      В течение 1785 – 1787 гг. в тех  же условиях «деревенского уединения»
 были написаны  такие  работы:  «Брань  архистратига  Михаила  со  сатаною»
 (1783),  «Убогий  жаворонок»  (1786)  и   «Благородный   Еродий»   (1787).
 Аналогично им создавались философские  сочинения  «Потоп  Змиин»  (1788  –
 1791), а также переводы из Плутарха («О смертии», «О хранении от  долгов»,
 «О спокойствии душевном», «О вождении богатства», «О божьем правосудии») и
 Цицерона   («О    старости»).    Произведения    Г.    Сковороды    быстро
 распространялись, вызывали оживленные споры. Своими  сочинениями,  горячим
 словом Г. Сковорода нес в народ передовые идеи. Широко раскрывал  он  свою
 душу. Его политические симпатии были прочно связаны  с  жизнью,  трудом  и
 борьбой крестьянства и беднейшего казачества. В 60-90  г.  он  –  один  из
 самых ярких в России крестьянских демократов.



 Философия природы и человека.



 Философию Г. Сковорода считал ариадниной нитью жизни людей.  Главную  цель
 ее  он  видел  в  осуществлении  задач  познавательного,  практического  и
 морального  значения.  «Философия,  или  любомудрие,  -  учил   украинский
 мыслитель, - устремляет  весь круг дел своих на тот конец, чтоб дать жизнь
 духу нашему, благородство сердцу, светлость мыслям, яко главе всего»5.


 Мир вне человека и мир внутри его, по мнению Г. Сковороды,  -  обетованные
 области любомудрия. Можно согласится с В. Зеньковским, что антропологизм –
 «бесспорный» и  «центральный»  принцип  философии  Г.  Сковороды6.  Однако
 представления автора «Наркисса» о предмете  и  задачах  философии  требуют
 признать, что некая «высшая сила», «вечная воля», «божественная  сущность»
 выступают в его учении не только первопричиной, но в  некотором  смысле  и
 основой единства всего мира. «Воля вечная… из ничего произвела все то, что
 существует мысленно и телесно»7.


      Очевидно, Г.С. Сковорода отбросить идею бога» не может.  Однако  свое
 миропонимание мыслитель во многом основывает на естественнонаучных  данных
 того времени:  теизм  соединяется  с  пантеистическими  идеями,  временами
 перерастающими в деизм с  концепцией  параллелизма  миров,  двойственности
 натур и т.п. Не в силах решить проблему соотношения материи и духа, но  не
 желая поступиться здравым смыслом, Г. Сковорода   провозглашает  некоторые
 истины Библии символами или  аллегориями,  нуждающимися  в  дополнительном
 истолковании. Из трактатов «Наркисс»,  «Кольцо»,  «Алфавит  мира»,  «Потоп
 Змиин», «Израильский змий» и других работ Г. Сковороды видно, что  его  не
 удовлетворяют богословские представления  о  божественной  сущности  духа,
 боговоплощении, троичности бога и т.п. Поэтому украинский  мыслитель  свою
 теорию о двух натурах (видимая  –  товарность,  материальность,  вещность,
 земля, плоть, вещество – и невидимая – дух, всемирный ум и т.п.) стремится
 примирить в пантеистической системе воззрений. Трактовка понятия  «бог»  в
 его воззрении близка к трактовке этого  же  понятия  Б.  Спинозой.  Но  по
 сравнению со «спинозизмом» это самостоятельная  и  во  многом  существенно
 отличная система взглядов на мир.  Скорее  было  бы  предположить,  что  и
 Спиноза, и Сковорода исходят из одного источника – из древневосточных  или
 ренессансных форм пантеизма.


      По мере идейного развития  Г.  Сковороды  все  более  стройную  форму
 получают  его  пантеистические  взгляды:  если  в  «Наркиссе»  (1769)  они
 сосуществуют с деизмом и дуализмом, то в «Разговоре дружеском  о  душевном
 мире» (1775), «Алфавите мира», 
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Программа на Delphi
Развитие психики в онтогенезе
Девиантное поведение. Самоубийства
Проблемы ядерного разоружения в 60-е - 80-е годы


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ