Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Сковорода Г.С.



 Другие рефераты
Скептики и стоики Скептицизм Славянофилы Слова Ванталы (Китайская философия)

ПЛАН.



   I. Введение.
  II. Философия природы и человека.
 III. Безграничная «околичность познания».
  IV. Социальная философия и нравственность.
   V. Заключение.
  VI. Библиографические ссылки.
 VII. Библиография.



 Введение.



    Григорий Саввич Сковорода (1722 – 1794) – один из крупнейших  мыслителей
 XVIII в.  выдающийся  философ,  поэт,  композитор  и  педагог,  он  оказал
 огромное  влияние  на  современников.  Его  имя  с  любовью  и   уважением
 произносили на Украине и в европейской части России. В крестьянских семьях
 «философа из народов»  считали  своим  наставником,  борцом  за  правду  и
 справедливость: так много значил духовный  авторитет  сына  малоземельного
 крестьянина-казака.  Несовместимы  с  его  гуманитарной  натурой  ни   имя
 «религиозного  духоборца-  еретика»,  ни  имя  «сторонника  святоотеческой
 традиции» или «церковного  мыслителя».  Он  стоял  вне  всякого  официоза,
 сохраняя интеллектуальную свободу, что позволило ему сказать о себе:  «Мир
 ловил меня, но не поймал». Эти слова после смерти мыслителя были выбиты на
 его могильном памятнике.



                                    * * *


      Главным источником сведений о жизни Г.С.  Сковороды  является  «Житие
 Григория Сковороды», составленное учеником и другом  украинского  философа
 М.И. Ковалинским1. Однако это весьма ценное жизнеописание доведено до лишь
 60-х годов: почти тридцать лет жизни и деятельности  мыслителя  оставались
 вне поля зрения его первого биографа.  Поэтому  приходиться  обращаться  к
 воспоминаниям других современников – И. Социевского, Г. Гессе  де  Кельве,
 А. Хиджеу, И. Вернета, В.Н. Лубьяновского и др.  некоторые  биографические
 данные выявляются непосредственно  из  произведений  Г.  Сковороды  и  его
 переписки.


      Григорий Сковорода еще в детские годы обнаружил  интерес  к  знаниям,
 хорошую  память.  Его  первую  любознательность  удовлетворял  и  развивал
 бродячий учитель-дьячок. Затем поступление в церковно-приходскую школу, по
 окончании которой он был определен  в  Киево-Могилянскую  духовно-светскую
 академию. Здесь он  занимался  философией,  изучал  математику,  механику,
 космогонию, естественную историю, древние и современные европейские языки,
 литературу, богословие и церковное  право.  Немало  времени  уделял  он  и
 музыке. Шесть лет (до 1750 г.) он  отдал  систематическому  «штудированию»
 академических  дисциплин,  хотя  перспектива  получить  духовное   знание,
 целиком посвятить себя иерейскому служению будущим странствующим философом
 в итоге была отвергнута. Ему пришлось оставить академию2.


 Мечтая о завершении образования за границей, Г.  Сковорода  согласился  на
 предложение  русского  генерала  Вишневского  сопровождать  его  во  время
 поездки по Европе. Вне России  –  в  Венгрии,  Австрии,  Швейцарии  –  он,
 «любопытствуя по охоте  своей,  старался  знакомиться  наипаче  с  людьми,
 ученостью и знаниями отлично славимыми тогда»3. Очень возможно, что там он
 узнал немало дополнительных сведений о философских системах Лейбница и Хр.
 Вольфа, сочинениях Д.Юма и Д.Бруно. Больше других  из  философских  учений
 Европы ему импонировал пантеизм Б.Спинозы  (1632  –  1677)  и  рационализм
 Р.Декарта (1596 – 1650), Однако и  эти  философские  теории  полностью  не
 овладели его душой.



             Осенью 1753г.  Г.  Сковорода  возвратился  на  родину.  Друзья
 помогли ему определится учителем в  Переяславском  духовном  училище.  Для
 своих учеников он написал пособие «Рассуждение о поэзии  и  руководство  к
 искусству оной» (1753). Судьба его нам неизвестна. Пока  располагаем  лишь
 упоминанием о нем в  «Житии…»  М.Ковалинского.  К  переяславскому  периоду
 (1753 – 1758) относится  создание  первых  поэтических  строф  знаменитого
 «Сада божественных песен».


      В 1759 г. Сковорода переехал в Харьков, где занял  должность  учителя
 поэзии  в  коллегиуме  местного   дворянства.   Вскоре   он   стал   вести
 синтаксический класс и преподавать греческий язык, а с 1765  г.  –  читать
 лекции по этике. В традиционной форме «проповеди»  лектор  развивал  идеи,
 подчас расходившиеся  с  официальной  идеологией  и  моралью,  преподносил
 пантеистически окрашенные мысли, строго запретные в России.


       Белгородскому  епископу  И.Миткевичу  посыпался  поток  доносов.  Г.
 Сковорода вновь был изгнан из училища, лишен права преподавания в  учебных
 заведениях. Он вынужден встать  на  путь  скитальческой  жизни,  сделаться
 странствующим   философом,   кочующим   педагогом,   народным   певцом   и
 композитором.   «Затворнические»  уходы  мыслителя-поэта  в  тихие  уголки
 украинских  и  русских  селений  были  насыщены  большим   трудом   мысли,
 творческими раздумьями над  смыслом  бытия,  человеческих  отношений  того
 времени, над  судьбами  своей  родины.  Плодом  их  были  новые  трактаты,
 диалоги, басни, притчи. Так, в период 1766 – 1769  гг.  он  создал  первое
 крупное философское произведение «Наркисс. Разглагол о том: Узнай себя».


      В трудах 70 – 80-х годов Г. Сковорода завершил работу над  трактатами
 «О древнем мире» и «Беседа, нареченная двое, о  том,  что  блаженным  быть
 легко» (1772), а также над циклом сатирических  произведений  и  песен.  В
 1774 г. он закончил цикл «Харьковских басен», а год спустя, в  1775  г.  –
 два философских сочинения «Кольцо. Дружеский разговор о душевном  мире»  и
 «Алфавит, или Букварь мира». Все  это  –  сочинения  остро  обличительные:
 невежество  духовенства  и   аморализм   дворянской   знати   высмеиваются
 мыслителем как явления взаимосвязанные.


      В течение 1785 – 1787 гг. в тех  же условиях «деревенского уединения»
 были написаны  такие  работы:  «Брань  архистратига  Михаила  со  сатаною»
 (1783),  «Убогий  жаворонок»  (1786)  и   «Благородный   Еродий»   (1787).
 Аналогично им создавались философские  сочинения  «Потоп  Змиин»  (1788  –
 1791), а также переводы из Плутарха («О смертии», «О хранении от  долгов»,
 «О спокойствии душевном», «О вождении богатства», «О божьем правосудии») и
 Цицерона   («О    старости»).    Произведения    Г.    Сковороды    быстро
 распространялись, вызывали оживленные споры. Своими  сочинениями,  горячим
 словом Г. Сковорода нес в народ передовые идеи. Широко раскрывал  он  свою
 душу. Его политические симпатии были прочно связаны  с  жизнью,  трудом  и
 борьбой крестьянства и беднейшего казачества. В 60-90  г.  он  –  один  из
 самых ярких в России крестьянских демократов.



 Философия природы и человека.



 Философию Г. Сковорода считал ариадниной нитью жизни людей.  Главную  цель
 ее  он  видел  в  осуществлении  задач  познавательного,  практического  и
 морального  значения.  «Философия,  или  любомудрие,  -  учил   украинский
 мыслитель, - устремляет  весь круг дел своих на тот конец, чтоб дать жизнь
 духу нашему, благородство сердцу, светлость мыслям, яко главе всего»5.


 Мир вне человека и мир внутри его, по мнению Г. Сковороды,  -  обетованные
 области любомудрия. Можно согласится с В. Зеньковским, что антропологизм –
 «бесспорный» и  «центральный»  принцип  философии  Г.  Сковороды6.  Однако
 представления автора «Наркисса» о предмете  и  задачах  философии  требуют
 признать, что некая «высшая сила», «вечная воля», «божественная  сущность»
 выступают в его учении не только первопричиной, но в  некотором  смысле  и
 основой единства всего мира. «Воля вечная… из ничего произвела все то, что
 существует мысленно и телесно»7.


      Очевидно, Г.С. Сковорода отбросить идею бога» не может.  Однако  свое
 миропонимание мыслитель во многом основывает на естественнонаучных  данных
 того времени:  теизм  соединяется  с  пантеистическими  идеями,  временами
 перерастающими в деизм с  концепцией  параллелизма  миров,  двойственности
 натур и т.п. Не в силах решить проблему соотношения материи и духа, но  не
 желая поступиться здравым смыслом, Г. Сковорода   провозглашает  некоторые
 истины Библии символами или  аллегориями,  нуждающимися  в  дополнительном
 истолковании. Из трактатов «Наркисс»,  «Кольцо»,  «Алфавит  мира»,  «Потоп
 Змиин», «Израильский змий» и других работ Г. Сковороды видно, что  его  не
 удовлетворяют богословские представления  о  божественной  сущности  духа,
 боговоплощении, троичности бога и т.п. Поэтому украинский  мыслитель  свою
 теорию о двух натурах (видимая  –  товарность,  материальность,  вещность,
 земля, плоть, вещество – и невидимая – дух, всемирный ум и т.п.) стремится
 примирить в пантеистической системе воззрений. Трактовка понятия  «бог»  в
 его воззрении близка к трактовке этого  же  понятия  Б.  Спинозой.  Но  по
 сравнению со «спинозизмом» это самостоятельная  и  во  многом  существенно
 отличная система взглядов на мир.  Скорее  было  бы  предположить,  что  и
 Спиноза, и Сковорода исходят из одного источника – из древневосточных  или
 ренессансных форм пантеизма.


      По мере идейного развития  Г.  Сковороды  все  более  стройную  форму
 получают  его  пантеистические  взгляды:  если  в  «Наркиссе»  (1769)  они
 сосуществуют с деизмом и дуализмом, то в «Разговоре дружеском  о  душевном
 мире» (1775), «Алфавите мира», 
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Николай II Александрович
Қазақстандағы ғылыми кітаптар басылымының тарихы
Система диалектических категорий Н.А. Костицын
Касса


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ