Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Смысл человеческого бытия, проблема жизни, смерти и бессмертия

 и  таким  образом  сделала  возможным
прогресс органических видов, человек вообще никогда не появился бы.
      Социальное значение смерти также  имеет  свои  положительные  стороны.
Ведь смерть делает нам близкими общие  заботы  и  общую  судьбу  всех  людей
повсюду. Она объединяет нас глубоко прочувственными  сердечными  эмоциями  и
драматически  подчеркивает  равенство  наших  конечных  судеб.   Всеобщность
смерти напоминает нам о  существенном  братстве  людей,  которое  существует
несмотря  на  все  жестокие  разногласия  и  конфликты,   зарегистрированные
историей, а также в современных делах.
                       2.2. Трагедия и парадокс смерти

      Смерть, которая порождается  природной  закономерностью  и  к  которой
человек приговаривается биологическим процессом, есть  самое  индивидуально-
личное в человеке. И она есть прежде всего прекращение сообщений  с  другими
людьми и с жизнью космоса.  Каждый  человек  должен  пройти  через  трагедию
смерти. Фрейд утверждает, что цель, к которой стремится всякая  жизнь,  есть
смерть. Парадокс смерти в том, что смерть есть самое страшное  зло,  которое
больше всего страшит человека, и через это зло раскрывается выход  к  вечной
жизни, или один из выходов. Такими парадоксами наполнена наша жизнь.  Плохая
бесконечность жизни как раз и делала бы человека конечным существом.
      Парадокс смерти имеет в мире не только этическое,  но  и  эстетическое
свое  выражение.  Смерть  уродлива,  и   она   есть   предельное   уродство,
разложение, потеря лица, потеря всякого  облика  и  лика,  торжество  низших
элементов  материального  мира.  И  смерть  прекрасна,  она   облагораживает
последнего из смертных и ставит его на одну высоту  с  самыми  первыми,  она
побеждает уродство пошлости и обыденности.  Смерть  -  это  предельное  зло,
благороднее  жизни  в  этом  мире.  Красота,  прелесть  прошлого  связана  с
облагораживающим фактом смерти. Именно смерть очищает прошлое  и  кладет  на
него печать вечности. В смерти есть не только  разложение,  но  и  очищение.
Испытания  смерти  не  выдерживает  ничто  испортившееся,  разложившееся   и
тленное. Это испытание выдерживает лишь вечное. Нравственный парадокс  жизни
и смерти выразим в этическом императиве: относись к живым, как к  умирающим,
к умершим относись, как к живым, т.е. помни всегда о  смерти,  как  о  тайне
жизни, и в жизни, и в смерти утверждай всегда вечную жизнь.
      Трагедию смерти можно  сознать  лишь  при  остром  сознании  личности.
Трагедия  смерти  ощутима  лишь  потому,  что  личность   переживается   как
бессмертная и вечная. Трагична лишь смерть бессмертного, вечного  по  своему
значению и назначению. Смерть  смертного,  временного  совсем  не  трагична.
Трагична смерть личности в человеке, потому что личность есть  вечная  Божья
идея, вечный Божий замысел о человеке.  Личность  не  рождается  от  отца  и
матери,  личность  творится  Богом.  Человек  в  этом  мире  есть   смертное
существо. Но он сознает в себе образ  и  подобие  Божье,  личность,  сознает
себя принадлежащим не только к природному, но и к духовному миру.  И  потому
человек почитает себя принадлежащим не только к природному, но  и  духовному
миру. И потому человек почитает себя принадлежащим к вечности и стремится  к
вечности. Человек бессмертен и вечен, как духовное  существо,  принадлежащее
к  нетленному  миру,  но  он  есть  духовное  существо  не   естественно   и
фактически, он есть духовное существо, когда он осуществляет  себя  духовным
существом,  когда  в  нем  побеждает  дух  и  духовность,   овладевает   его
природными элементами. Бессмертным оказывается вид, род,  а  не  индивидуум.
Бессмертие завоевывается личностью и есть  борьба  за  личность.  Фихте  или
Гегель не знают личного человеческого бессмертия.  Человеческая  личность  и
ее  вечная  судьба  приносятся  в  жертву  идее,  ценности,  мировому  духу,
мировому разуму и т.п.
      Материализм,  позитивизм  и  т.п.  учения  примиряются   со   смертью,
узаконивают смерть и вместе с тем стараются забыть о  ней,  устраивая  жизнь
на  могилах  покойников.  Отношение  к  смерти  стоическое  или   буддийское
бессильно перед ней и означает победу смерти,  но  оно  благороднее  родовых
теорий, совершенно забывающих о смерти. Душевное, а не духовное отношение  к
смерти  всегда  печально  и  меланхолично,  в   нем   всегда   есть   печаль
воспоминания, не имеющего  силы  воскрешать.  Только  духовное  отношение  к
смерти победно. Только христианство знает победу над  смертью.  Христианство
учит не  столько  об  естественном  бессмертии,  не  предполагающем  никакой
борьбы, сколько о воскресении, предполагающем борьбу  духовных,  благодатных
сил с силами смертоносными. Учение о  воскрешении  исходит  из  трагического
факта смерти и означает победу над ним,  чего  нет  ни  в  каких  учениях  о
бессмертии, ни в орфизме, ни у Платона, ни в теософии.  Только  христианство
прямо смотрит в глаза смерти, признает и трагизм смерти, и смысл  смерти,  и
вместе с тем не примиряется со смертью и побеждает ее. Человек и  смертен  и
бессмертен,  он  принадлежит  и  смертоносному  времени  и  вечности,  он  и
духовное существо, и существо природное. Смерть есть  страшная  трагедия,  и
смерть через смерть  побеждается  воскресением.  Но  смерть  побеждается  не
природными, а сверхприродными силами.
      Ужас смерти есть не только ужас смерти  личности,  но  и  ужас  смерти
мира. Есть личный  Апокалипсис  и  Апокалипсис  мировой.  Апокалипсис-  есть
откровение о смерти мира, хотя смерть в нем не последнее слово.  Смертен  не
только человек, не только народы и культуры, но и все человечество в  целом,
и весь мир, вся тварь. Апокалипсис  есть  не  подлежащий  рационализированию
парадокс времени и вечности. Конец нашего мира наступает во времени,  еще  в
нашем времени. Но он также есть конец нашего времени, и  потому  он  за  его
пределами. Конец мира, как и каждого отдельного  человека,  есть  событие  и
имманентное, и трансцендентное. Ужас и тоска и  вызываются  этим  непонятным
для  нас  совмещением  имманентного  и  трансцендентного,  посюстороннего  и
потустороннего, времени и вечности. Для каждого из  нас  и  для  всего  мира
наступает катастрофа, скачок через бездну, непостижимый выход из времени,  в
самом времени совершающийся. Если бы наш греховный  мир  в  нашем  греховном
времени был бесконечным, не знал конца, то это был бы такой же злой  кошмар,
как и бесконечное продолжение во  времени  жизни  отдельного  человека.  Это
было бы торжеством бессмыслицы.  Страшный  суд  над  личностью  и  миром  во
внутреннем своем понимании есть не  что  иное,  как  обретение  смысла,  как
установка ценностей и качеств.
      Парадокс времени и вечности существует также и  для  судьбы  личности.
Бессмертная и вечная жизнь объективируется, натурализуется, и тогда  говорят
о ней как о  загробном  существовании.  Но  бессмертная,  вечная  жизнь,  не
объективированная  и  не  натурализованная,  взятая  изнутри,   есть   жизнь
принципиально иного  качества,  чем  вся  природная  и  даже  сверхприродная
жизнь, она  есть  жизнь  духовная,  в  которой  вечность  наступает  уже  во
времени. Вечная  жизнь  может  раскрыться  в  каждом  мгновении,  в  глубине
мгновения как вечное настоящее. Вечная жизнь не есть будущая жизнь, а  жизнь
настоящего, жизнь в глубине мгновения. В этой глубине  мгновения  происходит
разрыв времени. Поэтому этически ложна та установка, которая  ждет  вечности
в будущем, как загробного  существования,  ждет  смерти  во  времени,  чтобы
приобщиться к вечной божественной жизни. В будущем, в сущности,  никогда  не
наступит вечности, в будущем  есть  лишь  дурная  бесконечность.  Так  можно
представить себе лишь ад. Вечность и вечная жизнь наступает не в будущем,  а
в мгновении, т.е. выходе из времени, в перекрещении  вечной  проекции  жизни
во времени.
      Смерть существует извне как некоторый натуральный факт, наступающий  в
будущем, и она означает овременение бытия,  проекцию  жизни  в  будущем.  Но
преодоление смерти и победа над ней означает не  забвение  и  не  отсутствие
чувствительности к ней, а принятие ее внутрь духа, когда она  перестает  уже
быть  натуральным  фактом  во  времени  и  становится  обнаружением  смысла,
идущего из вечности. Смерть личная и смерть мировая, как и  смерть  наций  и
цивилизаций,  как  и  смерть  исторических  форм  государства,  общества   и
бытового уклада, означает катастрофическое напоминание  смысла  и  правды  о
том, что они не исполнены и искажены. Смерть наступает  для  жизни,  которая
не реализует себя по божественному смыслу и божественной  правде.  Смерть  -
не только торжество бессмыслицы, результат греха и возобладание темных  сил,
но и  торжество  смысла,  напоминание  о  божественной  правде,  недопущение
неправды быть вечной.
                           3. Проблема бессмертия

      Проблема бессмертия - основная, самая  главная  проблема  человеческой
жизни, и лишь по поверхности и легкомыслию человек об этом забывает.  Иногда
он хочет убедить себя, что забыл,  не  позволяет  себе  думать  о  том,  что
важнее всего.  Все  религии,  начиная  с  зачаточных  религиозных  верований
дикарей,  строились  в  отношении   к   смерти.   Человек   есть   существо,
поставленное перед смертью в  течение  всей  своей  жизни,  а  не  только  в
последний  час  жизни.  Человек  ведет  двоякую  борьбу:  за  жизнь   и   за
бессмертие. Смерть есть явление еще внутри жизни, а не по ту сторону,  самое
потрясающее явление, пограничное с трансцендентным.
      Сильное страдание всегда ставит вопрос о смерти  и  бессмертии.  Но  и
всякое углубление жизни ставит все  тот  же  вопрос.  Было  построено  много
типов религиозных  и  философских  учений  о  победе  над  ужасом  смерти  и
достижении реального или призрачного бессмертия: спиритуалистическое  учение
о бессмертии души;  учение  о  перевоплощении  душ;  мистико-пант
12345След.
скачать работу

Смысл человеческого бытия, проблема жизни, смерти и бессмертия

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ