Социальная экология - наука о глобальных проблемах современности
стественными. Возникло
противоречие между новыми (искусственными) средствами обработки вещества и
старыми (естественными) источниками энергии. Поиски способов разрешения
возникшего противоречия привели к открытию и применению искусственных
источников энергии. Но само решение энергетической проблемы породило новое
противоречие между искусственными способами обработки. вещества и получения
энергии, с одной стороны, и естественным (с помощью нервной системы)
способом обработки информации — с другой. Активизировались поиски способов
снятия этого ограничения, и проблема была решена с изобретением счетно-
решающих машин. Теперь, наконец, все три природных фактора (вещество,
энергия, информация) оказались охвачены искусственными средствами их
использования человеком. Тем самым оказались снятыми все естественные
ограничения для развития производства, внутренне присущие этому процессу.
Важнейшая черта научно-технической революции состоит в том, что
впервые во взаимодействии общества с природой достигнута предельная (в
смысле охвата) опосредованностъ всех естественных факторов производства и
тем самым открылись принципиально новые возможности для дальнейшего
развития общества как сознательно контролируемого и регулируемого процесса.
В этих условиях подчинение производства только эгоистическим интересам
предпринимателей может быть чревато серьезными последствиями для общества.
Доказательство тому — угроза экологического кризиса. Это довольно новое и
потому пока еще мало изученное явление, возникшее в ходе развертывания
научно-технической революции.
Опасность экологического кризиса совпала с научно-технической
революцией не случайно. Научно-техническая революция создает условия снятия
технических ограничений в использовании природных ресурсов. В результате
снятия внутренних ограничений развития производства исключительно острую
форму приняло новое противоречие — между внутренне безграничными
возможностями развития производства и естественно ограниченными
возможностями природной среды. Это противоречие, как и ранее возникавшие,
может быть решено только в том случае, если естественные условия жизни
общества будут все более охватываться искусственными средствами регуляции
со стороны людей.
Меры по подновлению технологии производства, очистке отходов, борьбе с
шумом и т.д., которые организуются сейчас в развитых странах, лишь
оттягивают наступление катастрофы, но не способны предотвратить ее,
поскольку не устраняют коренных причин возникновения экологического
кризиса.
Экологическое содержание научно-технической революции и ее
противоречие проявляются также и в том, что в ходе ее развертывания
возникают необходимые технические предпосылки обеспечения нового характера
отношения к природе (возможность перехода производства на замкнутые циклы,
перехода к безмашинному производству, возможность эффективного
использования энергии вплоть до создания технических автотрофных систем и
т.д.).
В. И. Вернадский с естественно-научных позиций показал, что
человечество должно осознать свое место и роль в природных круговоротах
вещества и энергии и оптимально вписать свою производственную деятельность
в эти круговороты. Отсюда В. И. Вернадский делал важный вывод о том, что
людям необходимо осознать не только свои интересы и потребности, но и свою
планетарную роль как трансформаторов энергии и перераспределителей вещества
по земной поверхности на основе новых способов использования информации.
Глобальные процессы, вызываемые людьми, должны соответствовать
организованности биосферы, сложившейся задолго до появления человека. Люди
вполне способны познать объективные законы организованности биосферы и
сознательно учитывать их в своей деятельности, как они уже давно учитывают
законы отдельных частей и элементов биосферы, преобразуя их в практических
целях.
Глава 3. Технический прогресс как способ преодоления социально-
экологических проблем
3.1 Философские взгляды на решение глобальных проблем человечества
Потребности формирующегося естествознания и развивающегося
промышленного производства обосновывали реальность противопоставления
человека окружающей действительности. Разрушить эти стереотипы в рамках
антрополого-натуралистических представлений пыталось французское
Просвещение. Природа (внешняя среда), трактуемая различным образом[6],
оказывает, по мнению представителей этого направления, решающее воздействие
на человека. Французские материалисты отстаивали, таким образом, принцип
единства человека и природы, основываясь при этом на созерцательной,
"извечно данной" гармонии между ними.
Особое место в интерпретации процессов взаимоотношений человека и
природы занимают представители философско-религиозного направления,
"русского космизма" XIX в. ( Н. Ф. Фёдоров, К. Э. Циолковский, В. И.
Вернадский и др.), которые в системе философско-теологических построений
ставили вопрос о "теокосмическом всеединстве", путях "совокупного спасения
человечества", о бессмертии человеческого рода, обосновывали позитивную
тенденцию к гармонии биосферных и космических процессов, стремясь найти
должное место человека в системе его отношений с миром материальных и
идеальных вещей и явлений.
Большинство концептуальных построений ХХ века, особенно второй его
половины, объединяет философия технократизма, исходящая из того, что научно-
технический прогресс создаёт предпосылки для преодоления большинства, если
не всех, противоречий мирового развития, выходя на уровень общества
"всеобщего благоденствия".
В русле технократизма были созданы многочисленные социологические
теории общественного развития, среди которых наибольшую известность
получили концепции индустриального и постиндустриального общества,
постулирующие позитивную роль научно-технического прогресса. С этой точки
зрения понятия «качества жизни», процветания, гармонии и стабильного
существования неотделимы от роста материального благосостояния, развития
техники и технологии. Однако проявившиеся в 1960-е годы кризисные
экологические последствия, технические и этические «побочные эффекты»
научно-технического прогресса заставили усомниться в разумности избранного
пути, начался пересмотр ценностей неограниченного потребления, приведший в
ряде случаев к технофобии.
Впрочем, технократизм западного сознания отвергался в рамках философии
"критического гуманизма" (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Г. Маркузе и др.) за
абсолютизацию рационально-технологической его ориентации, в процессе
которой личность утрачивает целостность, превращаясь в "частичного
человека". Выход предлагался в "духовной революции", освобождении от
"демона техники", в выявлении "человеческого в человеке".
Радикальная трансформация современного философского взгляда на мировое
развитие в рамках решения всё более назревающих экологических проблем
произошла в начале 70-х годов, когда была сформулирована идея пределов
роста, прогнозирующая "экологический коллапс" для цивилизации будущего при
сохранении современных ориентиров мирового развития. Именно с того времени
начала формироваться современная философия экологизма[7] - мировоззрения,
исходящего из определяющего статуса проблемы взаимоотношений человека и
биосферы в динамике цивилизационного процесса. Если в 70-х гг. философский
экологизм имел пессимистический оттенок, то в 80-х гг. явно стал
преобладать "оптимистический реализм" ввиду того, что выявилась
неоднозначность феномена "технологического демона", который , с одной
стороны, действительно чреват опасными, в том числе и социально-
экологическими, процессами, а с другой – наряду с совершенствованием
духовного потенциала личности открывает путь к реальному преодолению
противоречий глобального масштаба.
Подводя итог сказанному, следует отметить, что истинное познание бытия
в период беспрецедентных глобальных изменений, когда требуется
переосмысление сути взаимоотношений человека, общества и природы, выход на
иной уровень общепланетарного развития, предполагает не конфронтацию идей,
а их взаимодействие. И именно взаимосвязь религиозной и философской
интерпретации бытия может создать предпосылки для адекватного ответа на
вопрос о позитивных направлениях развития цивилизации.
3.2 Основные принципы природосберегающих технологий
На современном этапе развития общества разработка научного осознания
единства общества и природы стимулируется необходимостью практического
обеспечения такого единства. По сути дела перед обществом повсеместно
встала задача экологизации техники, оптимального согласования ее с
природными
За долгие годы индустриального развития набрана односторонняя инерция
развития техники в экологически беззаботном режиме, и переход на
качественно новый режим иногда кажется просто невыполнимым. К тому же
принимаемые до сих пор меры экологизации техники радикально не решают
проблемы, а лишь оттягивают ее подлинное преодоление. Борьба с загрязнением
природной среды производством ведется пока преимущественно путем
строительства очистных соо
| |  скачать работу |
Социальная экология - наука о глобальных проблемах современности |
