Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Социально-философские взгляды Гегеля

Гегель,  "отчуждает"  свое  бытие  в   виде  материи,
природы, которая есть "инобытие" этого  объективно  существующего  мышления,
именуемого  Гегелем  абсолютной  идеей.  С   этой  точки   зрения  разум  не
специфическая особенность человека, а первооснова мира,   из  чего  следует,
что  мир в основе своей  логичен,  существует  и   развивается  по  законам,
внутренне  присущим  мышлению,  разуму.  Таким  образом,  мышление  и  разум
рассматриваются  Гегелем   как  независимая   от  человека   и  человечества
абсолютная сущность природы, человека, всемирной  истории. Гегель  стремится
доказать, что мышление,  как  субстанциальная  сущность,  находится  не  вне
мира, а в нем    самом, как  его  внутреннее  содержание,  проявляющееся  во
всем многообразии явлений действительности.

Стремясь  последовательно  провести  принцип  тождества  мышления  и  бытия,
Гегель  рассматривает  мышление  (абсолютную   идею)  не   как  неподвижную,
неизменную первосущность, а  как непрерывно развивающийся процесс  познания,
восходящий  от  одной  ступени  к  другой,  более   высокой.  В  силу  этого
абсолютная идея не только начало,  но  и  развивающееся    содержание  всего
мирового  процесса. В этом смысл известного положения  Гегеля  о  том,   что
абсолютное  должно  быть  понято    не   только    как   предпосылка   всего
существующего, но и как его результат,  т.е. высшая  ступень  его  развития.
Эту высшую ступень развития "абсолютной  идеи" составляет  "абсолютный  дух"
- человечество, человеческая история.

Мышление по  сравнению  с  чувственными   восприятиями   представляет  собой
высшую   форму   познания   внешнего  мира.    Мы   не    можем   чувственно
воспринимать то,  чего уже нет  (прошлое),  то,  чего  еще  нет   (будущее).
Чувственные восприятия непосредственно  связаны  с   объектами,  предметами,
воздействующими на наши органы чувств;  наука  же   обнаруживает,  открывает
явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем. Однако,  как ни  велико
значение мышления, как ни беспредельны возможности теоретического  познания,
мышление базируется на данных чувственного  опыта  и  без  него  невозможно.
Гегель  в  силу  свойственной  ему  идеалистической  недооценки  чувственных
данных не увидел  глубокого   диалектического   единства   рационального   и
эмпирического, не  понял,  как   из  чувственных  восприятий  внешнего  мира
мышление черпает свое содержание. Содержание  мышления  (содержание  науки),
по  мнению  Гегеля,  есть  ему  одному  (одному  лишь   мышлению)   присущее
содержание; оно не получено извне, а порождено мышлением. Познание,  с  этой
точки зрения,  не  есть  обнаружение  того,  что  существует  вне  нас,  вне
мышления; это - обнаружение, осознание содержания мышления, науки.  Выходит,
 следовательно, что  мышление и наука  познают свое  собственное  содержание
  и  познание  оказывается  самосознанием  духа.  В  конечном  итоге  Гегель
приходит к  фантастическому выводу,  что  человеческое  мышление  есть  лишь
одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего  мышления
   -     абсолютной     идеи,   т.е.    Бога.    Разумное,     божественное,
действительное,   необходимое  совпадают  друг  с  другом,  согласно  учению
Гегеля. Отсюда вытекает один из  важнейших  тезисов  гегелевской  философии:
все  действительное разумно,  все разумное действительно.

Мышление отражает объективную реальность,  и,  поскольку  оно  правильно  ее
отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Но Гегель  отождествляет
отражение действительности (разум) и  то,   что  отражается,  -  объективную
реальность. Это тождество  мирового разума с  многообразным  миром  явлений,
этот процесс мышления, содержит в  себе все  многообразие  действительности,
и  называется  им  "абсолютной   идеей",  с  одной   стороны,    наполняется
совершенно  реальным природным   и  историческим  содержанием,  а  с  другой
стороны, оказывается  рафинированным представлением о Боге.

Основной   формой    мышления   является    понятие.    Поскольку     Гегель
абсолютизирует мышление,  он неизбежно обожествляет  и  понятие.   Оно,   по
его  учению,   "есть   начало   всякой   жизни"   и    представляет    собой
"бесконечную творческую форму, которая  заключает  внутри  себя всю  полноту
всякого содержания  и  служит  вместе  с  тем  его  источником".    Выступая
против материалистического  учения о  понятии как  высшей  форме   отражения
объективной действительности, Гегель ставит с ног на голову   действительное
отношение между мышлением и бытием:  не  мышление,   говорит  он,   отражает
бытие, а бытие представляет собой воплощение мышления, понятия, идеи.

Итак, исходный  пункт  гегелевской  философской  системы  -  идеалистическое
отождествление  мышления  и  бытия,  сведение  всех  процессов  к   процессу
мышления. Действительная история сводится  к  истории  познания,  а  рост  и
углубление   знаний   о   мире   рассматриваются    как    развитие    самой
действительности.  Гегель  обожествляет  процесс  познания,   осуществляемый
человечеством,  выдавая  его  за божественное   самопознание,  а   также  за
познание человечеством Бога и тем самым самого себя.

                             2.2. Логика Гегеля.
Основные части  философской  системы  Гегеля - логика,  философия природы  и
философия  духа,  к  которой  непосредственно  примыкают   философия  права,
философия  истории,  эстетика,  философия   религии,    история   философии.
Логика, как это вытекает из   исходного   положения   гегелевской  философии
составляет важнейшую часть его  системы,   поскольку  тождество  мышления  и
бытия означает, что законы  мышления, которыми и  занимается   логика,  суть
подлинные законы бытия:  и природы,  и  человеческой   истории  и  познания.
До Гегеля логика считалась  наукой  о  субъективных   (человеческих)  формах
мышления.  Не  отрицая  необходимости   такой   научной   дисциплины,   т.е.
формальной логики,  как науки об  элементарных формах и законах  правильного
 мышления,  Гегель  ставит  перед  логической   наукой   задачу  исследовать
наиболее общие закономерности развития познания.

Гегель  объявляет  логику  учением  о  сущности  всех   вещей.   Поэтому   в
гегелевской "Науке логики"  кроме обычных для  логики  вопросов  и  понятий,
суждений, умозаключений рассматриваются такие вопросы,  которыми  формальная
логика   никогда   не   занималась:   вопросы   о   закономерностях    самой
действительности, о превращении количественных изменений  в качественные,  о
соотношении философских категорий и т. д.

Гегелевская   постановка   вопроса   о    диалектической    логике     носит
идеалистический характер, поскольку Гегель отождествляет  законы  природы  с
законами логики, мышления.  Нельзя  согласиться  с   гегелевским  пониманием
объективности форм мышления, но оно содержит  в  себе  глубокую   догадку  о
том, что  различные формы мышления  по  самой  своей   структуре  аналогичны
отношениям и процессам, имевшим место в объективной действительности.

Понятия,  по   Гегелю,   находятся   в  непрерывном  движении,    переходят,
"переливаются" друг в друга, изменяются. развиваются,  превращаются  в  свою
противоположность, обнаруживая внутренне присущие  им противоречия,  которые
и  составляют  движущую  силу  их  развития.   Развитие  понятий,  идет   от
абстрактного  к  конкретному,   от  одностороннего,    бедного   содержанием
понятия к понятию, все более богатому содержанием, охватывающему в  единстве
различные,   даже  противоположные,    стороны.   Гегель   показывает,   что
количественные изменения приводят к   изменениям  качественным,  совершаются
путем скачка, прерыва непрерывности.

Гегелевское учение о диалектике мышления, о взаимосвязи и  движении  понятий
косвенно указывает на содержание  и  закономерности  развития  тех  реальных
материальных процессов, которые вопреки учению Гегеля существуют  независимо
от познания, от мышления. Конечно,  Гегель   не  мог  "выдумать"  диалектику
понятий:   ее действительным  источником была   реальная диалектика вещей  в
природе и обществе.

Характеризуя сущность как философскую категорию,  Гегель  указывает,  что  к
ней следует отнести и то, что отличает явления друг  от  друга,  и  то,  что
одинаково, тождественно в них.  Но  в  противоположность  метафизике  Гегель
утверждает, что тождество и различие не существуют отдельно друг  от  друга,
а представляют  собой  противоположные,  друг  с  другом  связанные  моменты
сущности. Говоря о тождестве мы имеем в виду различия,  говоря  о  различии,
предполагаем тождество.

Гегель  противопоставляет  метафизическому  представлению  об   абстрактном,
исключающим различия тождестве  диалектическое  представление  о  конкретном
тождестве,  содержащем  в  себе  различия.  Понятие  абстрактного  тождества
предполагает существование  неизменных,  всегда  одинаковых  вещей.  Понятие
конкретного  тождества,  напротив,  указывает  на  то,  что  каждое  явление
изменяется, т.е. не остается самим собой, всегда одинаковым, а  переходит  в
другое,  содержит  в  себе  это  другое  как  противоположность,  отрицание,
зародыш будущего.

Характеризуя понятие, Гегель правильно отмечает,  что  оно  не  есть  только
общее. Общее, взято само по себе,  вне связи  с особенным,  т.е. с тем,  что
отличает   одно   явление   от   другого,   бессодержательно.   В   реальной
действительности, а следовательно и в понятии общее,  особенное и  единичное
также неразделимы,  как тождество и различие в сущности  явлений.  Раскрывая
многократность понятия, единство различных сторон в самой  действительности,
Гегель приходит к выводу, что истина лишь постольку есть  истина,  поскольку
содержит в себе  в  единстве  различные,  в  том  числе  и  противоположные,
стороны реального. В этом  смысле   Гегель  утв
1234
скачать работу

Социально-философские взгляды Гегеля

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ