Социально-философские взгляды Гегеля
олимы. Исследуя человеческие возрасты, Гегель приходит к ошибочному
выводу, что выступление личности против существующих общественных порядков
представляет собой юношеское увлечение, которое исчезает вместе с
переходом к зрелому возрасту. Взрослый человек, мужчина, по мнению
Гегеля, "работает в пользу дела, а не во вред ему, заинтересован в
сохранении существующего порядка, а не в разрушении его...".
2.4. Философия духа.
Последующее развитие индивидуального сознания Гегель прослеживает в
феноменологии и психологии. Здесь он приходит к заключению, что в основе
индивидуального сознания лежит "объективный дух". Это понятие охватывает,
по Гегелю, правовые и нравственные отношения, к которым немецкий
идеалист относит также семью, гражданское общество и государство.
Нравственность, таким образом, идеалистически истолковывается как
внутреннее содержание и движущая сила не только правовых, но также
материальных и политических отношений, различные формы которой
рассматриваются как необходимые стадии развития объективного
нравственного духа. И здесь действительные отношения ставятся Гегелем с ног
на голову. Однако в гегелевском понимании нравственности, несомненно,
имеется и глубокая догадка об объективном характере ее развития, о связи
этого процесса с развитием всей совокупности общественных отношений.
Поскольку сущностью духа, согласно Гегелю, является свобода, то право
определяется как осуществление, непосредственное бытие свободы. С этой
точки зрения право противопоставляется феодальному произволу. Однако
Гегель не видит классового характера правовых отношений, отражающего волю
господствующего класса. Важнейшим выражением права является, по Гегелю,
частная собственность, которая рассматривается не как определенная
историческая форма общественных отношений, а как необходимое,
субстанциальное воплощение свободы.
Гегель выводит из понятия права основные черты "гражданского общества",
ставя с ног на голову действительные отношения между экономическим строем
и надстройкой. Государство он характеризует как высшее развитие
объективного нравственного духа и подлинную основу экономических
отношений, в чем также наглядно проявляется свойственное Гегелю
идеалистическое понимание общественной жизни. В рамках этой
идеалистической конструкции Гегель часто высказывает глубокие догадки
относительно действительной сущности общественных отношений.
3.Заключение.
История человечества изображается Гегелем как прогресс в сознании свободы,
которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу человека, но лишь
постепенно, на протяжении многовековой истории осознается человеком,
благодаря чему он и действительно становится свободным.
Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную,
античную и германскую. В восточном мире человек еще не осознал, что
свобода составляет его сущность, поэтому здесь, по утверждению Гегеля,
все - рабы. В античном мире (Древняя Греция и Рим) некоторые уже
осознали, что свобода образует их сущность: они-то и свободны в отличие
от тех, которые не осознают этого и поэтому остаются рабами. Как идеалист
Гегель фактически игнорирует связь рабства с определенными экономическими
условиями. Он выводит рабство из сознания людей. В основе рабства лежит,
следовательно, рабское сознание, действительное отношение поставлено
здесь на голову, бытие выводится из сознания. Лишь в германском, или
христианском, мире все, по мнению Гегеля, сознают свою духовную сущность, и
поэтому здесь все свободны.
Искусство, религия и философия, по учению Гегеля высшие формы самосознания
"абсолютного духа": в них завершается всемирная история и мировой разум
полностью осознает себя и самоудовлетворяется. Философию Гегель
рассматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее
в этом отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит
абсолютную истину, но лишь в форме чувственного, так сказать наивного,
образного представления. Поэтому, хотя философия. по Гегелю. выше религии,
содержание философии в конечном счете совпадает с содержанием
религиозного учения, поскольку и там и тут предметом познания
оказывается "абсолютная идея", выражающая в системе Гегеля и Бога и мир в
целом. Гегель, следовательно, игнорирует противоположность науки и
религии, не видит величайшего прогрессивного значения той борьбы, которую
вели естествознание и прогрессивная материалистическая философия против
религиозного мировоззрения.
В гегелевской философии духа особенно ярко сказались свойственные
этому мыслителю и немецкой буржуазии того времени вообще консервативные, а
частью прямо реакционные взгляды. Тем не менее было бы неправильно на
этом основании совсем отрицать положительное значение работ Гегеля.
Его диалектический метод лег в основу более поздних философских работ.
Литература
1. Блинников Л. В. "Краткий словарь философов", Москва, 1994 г.
2. Фролов И. Т. "Введение в философию", Москва, 1990 г.
3. Гвозданный В. А., Гусев Г. А. "Основы философии: этапы
развития и современные проблемы", Москва, 1994 г.
4. Гегель, Сочинения, Москва, 1956 г.
5. Гегель, "Работы разных лет", Москва, 1970 г.
6. "История философии" (под редакцией Дынника), Москва, 1965 г.
| |  скачать работу |
Социально-философские взгляды Гегеля |
