Социологическая мысль в России в ХIХ веке
Таким
же образом, по его мнению, происходит развитие отдельных областей
общественной жизни и различных институтов. Эволюцию государственного строя
он связывал с целым рядом факторов общественной жизни, в том числе с
эволюцией хозяйства и «форм экономического быта», с развитием политических
отношений классов и других социальных групп, с эволюцией политических идей
и общим прогрессом культуры. Такой эволюционный взгляд на развитие общества
был направлен как против необоснованных и поспешных радикальных изменений
в нем, как и против «не менее опасного застоя».[55]
Ковалевский указывает на роль многих факторов общественного развития:
экономических, демографических, политических, психологических,
нравственных, религиозных и т.д. Однако ни одному из этих факторов не
придается постоянного решающее значение. В различных ситуациях им отводятся
разные роли, и любой из них может выйти на первый план. В этом и
заключается мировоззренческий и методологический смысл социологического
плюрализма М. Ковалевского.
Важную роль в социологии Ковалевского играет историко-сравнительный
метод. Сравнивая развитие народов разных стран и эпох, можно обнаружить
некоторые общие законы их исторической эволюции. В связи с этим
Ковалевский писал, что «на одинаковых ступенях развития в каждом
человеческом обществе развитие происходит по одинаковому внутреннему
закону».[56] Историко-сравнительный метод позволяет выявить и эти законы, и
специфические особенности в развитии разных народов и их культур.
Сравниваемые явления брались Ковалевским, как правило, не в статике,
а в динамике, в их исторической эволюции, что позволяло изучать как общие
закономерности исторического процесса, так и специфические особенности
развития тех или иных обществ. На данной основе увеличилась возможность
социологического прогнозирования и исторического предвидения, что повышало
практическое знание социологии. Это для Ковалевского было чрезвычайно
важно.
В своих социологических воззрениях он разделял многие положения
биологической школы в социологии и прежде всего «органической теории
общества», идущей от Конта и особенно Спенсера. Ковалевский утверждал,
например, что такой важный социальный фактор, как общение, начинается еще в
среде животных.[57] Даже учитывая большое различие между биологическим и
социальным общением, он обращал внимание на их «многие общие черты» и
писал, что в определенных отношениях животный и человеческий мир
укладываются в общий процесс эволюции.
Весьма высоко ставил Ковалевский психологическую школу в социологии.
Он в целом разделял теорию подражания Тарда, находил подтверждающие ее
примеры. Так, он писал, что «русские верховники времени Анны Иоановны
пытались подражать аристократическим порядкам Швеции и тем самым укреплять
основы своего бюрократического господства.[58] Таких подражателей немало и
теперь. В то же время Ковалевский считал необходимым и полезным
заимствование опыта других народов, при котором не терялись бы общественная
культура и самобытность народа. Такое заимствование предполагает элементы
самостоятельности и творчества.
Подобно Тарду, Ковалевский рассматривал подражание как органическое
проявление личностной и социальной психологии людей и потому как важнейший
фактор их общественной жизни. Он считал, что «основы социологии не могут
лежать вне психологии» (имеется ввиду прежде всего коллективная, социальная
психология). Речь шла о том, чтобы изучать «Психологию народов»[59]. Это
необходимо для более глубокого понимания духовного состояния народов,
разностороннего проявления их культур.
Положительное отношение к многим социологическим направлениям и
школам, стремление понять их и обнаружить связи между ними, рано как и
готовность применять их учения при анализе тех или иных общественных
явлений – еще одно проявление социологического плюрализма М. Ковалевского.
Каждое направление в социологии по своему показывает значение тех или иных
факторов в развитии общества, будь то биологический, демографический,
экономический, политический, или психологический фактор.
В своих основных социологических трудах «Современные социологии» и
«Социология» М. Ковалевский говорит о множественности факторов
общественного развития. В качестве социально значимых факторов у него
фигурирует и биологический, и космический, и политический, и многие
другие.[60] Он указывает на необходимость обнаружения одновременного и
параллельного воздействия этих факторов на развитие общественных явлений. В
этом заключается одно из основных методологических требований его
социологической концепции.
С позиции подобного плюрализма, т.е. необходимости учета влияния на
развитие общества многих факторов, он подвергал критике однородность
доктрин Спенсера, Дюркгейма, Тарда и других социологов. Более того, он
считал, что в методологическом плане нет смысла говорить о более или менее
важных факторах. Каждый из них может выступать в роли главного,
сопутствующего или второстепенного в зависимости от ситуации и ракурса
рассмотрения того или иного общественного явления.
Исходя из основных установок социологического плюрализма М.
Ковалевский разработал теорию общественного прогресса, которую иногда
называют ядром его социологии. Он писал, что основным законом социологии
является закон прогресса. Задача же социологии состоит в том, чтобы
«раскрыть те перемены в общественном и политическом укладе, в который
вылился этот прогресс и те причины, которыми он обусловлен».[61]
Обосновывая закономерный и в целом прогрессивный поступательный
характер развития человеческого общества, Ковалевский не отрицал ни многих
факторов застоя или топтания общества на месте, ни понятных, регрессивных
движений, которые так же бывают в истории. Но побеждает все-таки «закон
прогресса» – всеобщий социологический закон, проявляющийся «в расширении
сферы человеческой солидарности».[62] В этом он видел основное содержание
общественного прогресса.
В своей теории общественного прогресса Ковалевский исходил из того,
что все народы проходят одни и те же стадии развития, но не одновременно.
Это обстоятельство делает необходимым использование историко-сравнительного
метода. С помощью этого метода можно получить представление о прошлом
народов, ознакомившись с современной общественной жизнью отсталых стран, а
так же о будущем последних, учитывая достижения современных передовых
стран.
По Ковалевскому, «все народы участвуют в мировом прогрессе», который
должен привести к их объединению в единое «мировое солидарное
общество».[63] Обосновывая эволюционный характер общественного прогресса,
он отвергал марксистскую теорию классовой борьбы и социальной революции,
считал, что при нормальном течении общественной жизни столкновения
классовых и других социальных интересов предотвращается соглашением,
компромиссом, при котором руководящим началом всегда является идея
солидарности всех членов общества.
Социологический плюрализм Ковалевского служил теоретическим
обоснованием его платформы умеренного либерализма, основная направленность
которого заключалась в преобразовании экономической и политической системы
российского общества по образцам западных буржуазных демократий.
Социологический неопозитивизм П.А. Сорокина.
Достойным продолжением развития социологической мысли в России начала
ХХ века стали работы выдающегося русского социолога Питирима
Александровича Сорокина (1889-1968). Его социологические воззрения
формировались преимущественно под влиянием работ Э. Дюркгейма, М.М.
Ковалевского и иЕ.В. Де-Роберти - виднейшего российского представителя
психологического направления в социологии.
П. Сорокин издал множество работ, получивших широкое международное
признание. Среди них «Социология революции», «Современные социологические
теории», «Социальная и культурная мобильность» и многие другие. Надо,
однако, сказать, что социологическое учение П. Сорокина исходило в целом из
одних и тех же принципов, поэтому выделение в нем русского и американского
периодов весьма условно. В «Системе социологии» Сорокин подробно разъясняет
научные принципы, на которых основан этот труд. Он считает, что, во-первых,
социология, как наука должна строиться по типу естественных наук. Ни о
каком противопоставлении «наук о природе» и «наук о культуре» не может быть
и речи. Различны объекты изучения тех и других наук, но методы изучения
этих объектов одни и те же. Во-вторых, социология должна изучать мир таким,
каков он есть. Всякий нормативизм, то есть субъективное вмешательство в
науку с позиций нравственных и других норм, должен быть изгнан из
социологии. В этом смысле Истина должна быть отъединена от Добра
,Справедливости и подобных принципов и норм. В-третьих, социология должна
быть «объективной дисциплиной», то есть изучать реальные взаимодействия
людей, доступные объективному измерению и изучению. В-четвертых, поскольку
социология хочет быть опытной и точной наукой, она должна прекратить всякое
«философствование&raq
| |  скачать работу |
Социологическая мысль в России в ХIХ веке |
