Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Социологическая мысль в России в ХIХ веке



 Другие рефераты
Время в культуре Методы государственного воздействия на рынок Методы экономического районирования Время в религии

ТВЕРСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ



                             КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

                            ПО КУРСУ «СОЦИОЛОГИЯ»



                                    ТЕМА:
                 «СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ В ХIХ ВЕКЕ»



                        Выполнил: студент 1-ой группы
                        1-го курса заочного отделения
                           юридического факультета
                           Акопян Оганес Карлени.



                                    Тверь
                                    1999


                                 Содержание


1. Анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина.
2. Социологические взгляды народников П. Лаврова и н. Михайловского
3. Психологическое направление
4. Легальный марксизм П.Струве и М. Туган-Барановский.
5. Плюралистическая социология М. Ковалевского
6. Социологический  непозитивизм П.А. Сорокина.
7. Заключение.
8. Литература.

Социологическая мысль в России XIX была представлена множеством
направлений, которые отражали весьма сложный спектр существующих в то время
общесственно-политических течений. Различные социологические доктрины
теоретически обосновывали направленность, цели, а порой и программные
установки этих течений.
       Весьма содержательные и принципиальные объяснения развития  общества,
движущих сил исторического процесса содержатся в трудах  русских  мыслителей
XIX-XX вв.,  в  том  числе  П.  Чаадаева,  А.  Герцена,  В.  Белинского,  Н.
Чернышевского, Н. Данилевского, П. Лаврова, Н. Михайловского, П. Струве,  М.
Туган-Барановского, М. Ковалевского, П. Сорокина.
       Как же характеризовались наиболее влиятельные в то  время  напрвления
социологической мысли в России?

                     Анархизм М.Бакунина и П.Кропоткина.
       Теоретическое содержание и практическая направленность анархизма были
всесторонне обоснованы в трудах русских мыслителей и революционеров  Михаила
Бакунина (1814-1876) и Петра Кропоткина  (1842-1921).  Они  в  свою  очередь
опирались  на  труды  таких  западноевропейских  теоретиков  анархизма,  как
Ш.Фурье, М.Штирнер и П.Прудон. Как считал Бакунин, суть анархии  выражена  в
словах: «Предоставьте вещи их  естественному  течению»[1].  Отсюда  одна  из
центральных идей анархизма – идея  свободы  личности  как  ее  естественного
состояния,  которое   не   должно   нарушаться   никакими   государственными
институтами. «Оставьте людей совершенно свободными  говорил  Ш.Фурье,  -  не
уродуйте их…не бойтесь даже их страстей:  в  обществе  свободном  они  будут
совершенно безопасны».[2]
       Исходя из того, что личность должна быть свободной и ей нельзя ничего
навязывать, Бакунин в то же время указывал на «всецело социальный»  характер
свободы, ибо она может быть осуществлена  «только  через  общество»  и  «при
самом строгом равенстве каждого со всеми».[3] Общество должно  предоставлять
условия  для  полноценного  развития  каждого  человека,  что  и  определяет
реальные возможности его социальной свободы. Но  есть  и  другие  проявления
свободы  человека,  а  именно  «бунт  против  всякой  власти  –  божеской  и
человеческой, - если эта власть порабощает личность».[4]
       Человек, по словам Бакунина, вступает в противоречие с  общественными
институтами,  ограничивающими  его  свободу.  Тем   более   он   борется   с
государством как аппаратом чиновников, перерастающим  в  их  бюрократическую
корпорацию, подавляющую народ и существующую за счет его порабощения.
       Сегодня это звучит весьма актуально.
       Государство,  по  Бакунину,  -   это   всегда   власть   меньшинства,
противопоставленная народу сила. Оно  остается  «законным  насильником  воли
людей, постоянным отрицанием их свободы». В конечном счете оно явно  или  не
явно   закрепляет,   привилегии   какого-нибудь   меньшинства   и   реальное
порабощение огромного большинства».[5] Массы людей не понимают  этого  из-за
своего невежества. Их же действительные интересы  заключаются  в  устранении
государства,  которое  их  порабощает.  На  это  должен  быть  направлен  их
справедливый бунт свободы».
       Восприняв ряд социалистических идей  Прудона,  Бакунин  развил  их  в
своей теории социализма и федерализма. Основные из  этих  идей  сводились  к
тому, что социализм,, как общественный строй, должен быть основан на  личной
и коллективной свободе, на  деятельности  свободных  ассоциаций.  В  нем  не
должно быть никакой правительственной  регламентации  деятельности  людей  и
никакого покровительства со стороны  государства,  последнее  вообще  должно
быть устранено. Все  должно  быть  подчинено  удовлетворению  потребности  и
интересов личности, коллективов промышленных и иных  ассоциаций  и  общества
как  совокупности  свободных  людей.  Отношения  между   всеми    субъектами
общества строятся на принципах федерализма, то есть их свободного и  равного
союза.[6]
       Социалист-анархист, по заявлению Баунина, живя для самого себя, в  то
же время служит всему обществу. Он  естественен,  умеренно  патриотичен,  но
зато всегда  очень  человечен[7].  Такая  вот  занимательная  характеристика
свободного анархического анархиста.
       Рисуя картину свободного социалистического общежития, Бакунин в то же
время резко критикует «государственный  социализм»,  в  котором  государство
регулирует все процессы экономического, политического и  духовного  развития
общества.  Такой  социализм,  по  мнению  Бакунина,  обнаружил  свою  полную
несостоятельность. Будучи сугубо «регламентаторским» и  «деспотическим»,  он
далек от цели удовлетворять потребности и  законные  стремления  большинства
людей. Государство обнаружило себя банкротом перед социализмом,  «оно  убило
веру,   которую   социализм   в   него   имел».   Тем   самым   стала   ясна
несостоятельность государственного или доктринарного социализма[8].
       Социализм не умеет, утверждает  Бакунин,  он  осуществит  себя  путем
«частных экономических  ассоциаций»  и  будет  способен  обеспечить  каждому
человеку  материальные  и   духовные   средства   для   его   свободного   и
всестороннего развития.[9]
       Идеи  анархизма  получили  свое   дальнейшее   развитие   в   работах
П.Кропоткина, который  утверждал,  что  анархизм  есть  нечто  большее,  чем
простой способ действия или же идеал свободного  общества.  Анархизм,  кроме
того, представляет собой «философию как природы так и общества».[10]  Как  и
Бакунин, Кропоткин резко выступал  против  государства  и  «государственного
социализма», считал, что трудящиеся  сами  в  состоянии  «выработать  строй,
основанный на их личной и коллективной  свободе».  Теоретик  анархии  считал
возможным установление «безгосударственного  коммунизма»  на  основе  «союза
сельскохозяйственных общин, производственных артелей и ассоциации  людей  по
артелям».[11]
       Этот свободный «анархический коммунизм» в отличие от государственного
авторитарного коммунизма мыслился  Кропоткиным  как  общество  равных  между
собой людей, целиком основанная на самоуправлении. Оно  должно  состоять  из
множества   союзов,   организованных   для   всякого   рода    производства:
земледельческого, промышленного,  умственного,  художественного  и  т.п.[12]
Таков  социалистический  анархизм  на  практике.   Речь   шла   о   создании
самоуправляющегося федерального союза свободных ассоциаций людей,  отношения
между которыми строились бы  на  принципах  солидарности,  справедливости  и
безначалия и регулировались бы в основном моральными нормами.
       Проблемам  нравственного   регулирования   отношений   между   людьми
П.Кропоткин предавал большое значение. Он считал, что  нравственные  чувства
глубоко кренятся в биологической  природе  людей.  В  процессе  общественной
жизнедеятельности  эти  их  чувства  получают  их  дальнейшее   развитие   и
обогащение, приобретают социальный  смысл  и  значение.  Таковы  изначальные
нравственные чувства взаимной поддержки и  солидарности,  лежащие  в  основе
морали.
   На Кропоткина, как и на  Бакунина,  оказали  значительное  влияние  идеи
Прудона о  справедливости как «высшем законе и  мере  человеческих  деяний»,
способные определять направленность деятельности и поведения людей. Из  идеи
справедливости выводились понятия  свободы  и  равенства.  Кропоткин  писал:
«Принцип, в силу которого следует  обращаться  с  другими  так  же,  как  мы
желаем, чтобы обращались с нами, представляет собой нечто иное,  как  начало
равенства, т.е. основное начало анархизма». «Равенство это  справедливость».
« Равенство во всем – синоним справедливости. Это  и  есть  анархия»[13].  И
еще  «Становясь  анархистами,  мы  объявляем  войну  не  только  отвлеченной
троице: закону, религии и власти. Мы вступаем в борьбу со всем этим  грязным
потоком обмана, хитрости,  эксплуатации,  развращения,  порока  –  со  всеми
видами неравенства, которые влиты в наши  сердца  управителями,  религией  и
законом. Мы объявляем войну их способу действовать, их форме мышления».[14]
   Принцип   равенства  толкуется  как  уважение   к   личности,   оказывая
нравственное влияние на личность, нельзя ломать человеческую природу во  имя
какого бы то ни было нравственного идеала. Мы,  подчеркивает  Кропоткин,  ни
за кем не признаем этого права; мы не хотим его и  для  себя.  «Мы  признаем
полнейшую свободу личности. Мы хотим полноты и цельности  ее  существования,
свободы развития всех ее способностей».[15]
   Таковы теоретические и практические установки анархизма, изложенные  его
российскими вождями. Они опровергают те стереотипы в представлении  об  этом
течении ру
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Нетрадиционные источники энергии и их влияние на окружающую среду
Қазіргі Қазақстандағы аграрлық қатынастар және ауылдың әлеуметтік-экономикалық дамуы
Разработка операционной стратегии
Жұбанов Ахмет


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ