Социологическая мысль в России в ХIХ веке
Другие рефераты
ТВЕРСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
ПО КУРСУ «СОЦИОЛОГИЯ»
ТЕМА:
«СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ В ХIХ ВЕКЕ»
Выполнил: студент 1-ой группы
1-го курса заочного отделения
юридического факультета
Акопян Оганес Карлени.
Тверь
1999
Содержание
1. Анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина.
2. Социологические взгляды народников П. Лаврова и н. Михайловского
3. Психологическое направление
4. Легальный марксизм П.Струве и М. Туган-Барановский.
5. Плюралистическая социология М. Ковалевского
6. Социологический непозитивизм П.А. Сорокина.
7. Заключение.
8. Литература.
Социологическая мысль в России XIX была представлена множеством
направлений, которые отражали весьма сложный спектр существующих в то время
общесственно-политических течений. Различные социологические доктрины
теоретически обосновывали направленность, цели, а порой и программные
установки этих течений.
Весьма содержательные и принципиальные объяснения развития общества,
движущих сил исторического процесса содержатся в трудах русских мыслителей
XIX-XX вв., в том числе П. Чаадаева, А. Герцена, В. Белинского, Н.
Чернышевского, Н. Данилевского, П. Лаврова, Н. Михайловского, П. Струве, М.
Туган-Барановского, М. Ковалевского, П. Сорокина.
Как же характеризовались наиболее влиятельные в то время напрвления
социологической мысли в России?
Анархизм М.Бакунина и П.Кропоткина.
Теоретическое содержание и практическая направленность анархизма были
всесторонне обоснованы в трудах русских мыслителей и революционеров Михаила
Бакунина (1814-1876) и Петра Кропоткина (1842-1921). Они в свою очередь
опирались на труды таких западноевропейских теоретиков анархизма, как
Ш.Фурье, М.Штирнер и П.Прудон. Как считал Бакунин, суть анархии выражена в
словах: «Предоставьте вещи их естественному течению»[1]. Отсюда одна из
центральных идей анархизма – идея свободы личности как ее естественного
состояния, которое не должно нарушаться никакими государственными
институтами. «Оставьте людей совершенно свободными говорил Ш.Фурье, - не
уродуйте их…не бойтесь даже их страстей: в обществе свободном они будут
совершенно безопасны».[2]
Исходя из того, что личность должна быть свободной и ей нельзя ничего
навязывать, Бакунин в то же время указывал на «всецело социальный» характер
свободы, ибо она может быть осуществлена «только через общество» и «при
самом строгом равенстве каждого со всеми».[3] Общество должно предоставлять
условия для полноценного развития каждого человека, что и определяет
реальные возможности его социальной свободы. Но есть и другие проявления
свободы человека, а именно «бунт против всякой власти – божеской и
человеческой, - если эта власть порабощает личность».[4]
Человек, по словам Бакунина, вступает в противоречие с общественными
институтами, ограничивающими его свободу. Тем более он борется с
государством как аппаратом чиновников, перерастающим в их бюрократическую
корпорацию, подавляющую народ и существующую за счет его порабощения.
Сегодня это звучит весьма актуально.
Государство, по Бакунину, - это всегда власть меньшинства,
противопоставленная народу сила. Оно остается «законным насильником воли
людей, постоянным отрицанием их свободы». В конечном счете оно явно или не
явно закрепляет, привилегии какого-нибудь меньшинства и реальное
порабощение огромного большинства».[5] Массы людей не понимают этого из-за
своего невежества. Их же действительные интересы заключаются в устранении
государства, которое их порабощает. На это должен быть направлен их
справедливый бунт свободы».
Восприняв ряд социалистических идей Прудона, Бакунин развил их в
своей теории социализма и федерализма. Основные из этих идей сводились к
тому, что социализм,, как общественный строй, должен быть основан на личной
и коллективной свободе, на деятельности свободных ассоциаций. В нем не
должно быть никакой правительственной регламентации деятельности людей и
никакого покровительства со стороны государства, последнее вообще должно
быть устранено. Все должно быть подчинено удовлетворению потребности и
интересов личности, коллективов промышленных и иных ассоциаций и общества
как совокупности свободных людей. Отношения между всеми субъектами
общества строятся на принципах федерализма, то есть их свободного и равного
союза.[6]
Социалист-анархист, по заявлению Баунина, живя для самого себя, в то
же время служит всему обществу. Он естественен, умеренно патриотичен, но
зато всегда очень человечен[7]. Такая вот занимательная характеристика
свободного анархического анархиста.
Рисуя картину свободного социалистического общежития, Бакунин в то же
время резко критикует «государственный социализм», в котором государство
регулирует все процессы экономического, политического и духовного развития
общества. Такой социализм, по мнению Бакунина, обнаружил свою полную
несостоятельность. Будучи сугубо «регламентаторским» и «деспотическим», он
далек от цели удовлетворять потребности и законные стремления большинства
людей. Государство обнаружило себя банкротом перед социализмом, «оно убило
веру, которую социализм в него имел». Тем самым стала ясна
несостоятельность государственного или доктринарного социализма[8].
Социализм не умеет, утверждает Бакунин, он осуществит себя путем
«частных экономических ассоциаций» и будет способен обеспечить каждому
человеку материальные и духовные средства для его свободного и
всестороннего развития.[9]
Идеи анархизма получили свое дальнейшее развитие в работах
П.Кропоткина, который утверждал, что анархизм есть нечто большее, чем
простой способ действия или же идеал свободного общества. Анархизм, кроме
того, представляет собой «философию как природы так и общества».[10] Как и
Бакунин, Кропоткин резко выступал против государства и «государственного
социализма», считал, что трудящиеся сами в состоянии «выработать строй,
основанный на их личной и коллективной свободе». Теоретик анархии считал
возможным установление «безгосударственного коммунизма» на основе «союза
сельскохозяйственных общин, производственных артелей и ассоциации людей по
артелям».[11]
Этот свободный «анархический коммунизм» в отличие от государственного
авторитарного коммунизма мыслился Кропоткиным как общество равных между
собой людей, целиком основанная на самоуправлении. Оно должно состоять из
множества союзов, организованных для всякого рода производства:
земледельческого, промышленного, умственного, художественного и т.п.[12]
Таков социалистический анархизм на практике. Речь шла о создании
самоуправляющегося федерального союза свободных ассоциаций людей, отношения
между которыми строились бы на принципах солидарности, справедливости и
безначалия и регулировались бы в основном моральными нормами.
Проблемам нравственного регулирования отношений между людьми
П.Кропоткин предавал большое значение. Он считал, что нравственные чувства
глубоко кренятся в биологической природе людей. В процессе общественной
жизнедеятельности эти их чувства получают их дальнейшее развитие и
обогащение, приобретают социальный смысл и значение. Таковы изначальные
нравственные чувства взаимной поддержки и солидарности, лежащие в основе
морали.
На Кропоткина, как и на Бакунина, оказали значительное влияние идеи
Прудона о справедливости как «высшем законе и мере человеческих деяний»,
способные определять направленность деятельности и поведения людей. Из идеи
справедливости выводились понятия свободы и равенства. Кропоткин писал:
«Принцип, в силу которого следует обращаться с другими так же, как мы
желаем, чтобы обращались с нами, представляет собой нечто иное, как начало
равенства, т.е. основное начало анархизма». «Равенство это справедливость».
« Равенство во всем – синоним справедливости. Это и есть анархия»[13]. И
еще «Становясь анархистами, мы объявляем войну не только отвлеченной
троице: закону, религии и власти. Мы вступаем в борьбу со всем этим грязным
потоком обмана, хитрости, эксплуатации, развращения, порока – со всеми
видами неравенства, которые влиты в наши сердца управителями, религией и
законом. Мы объявляем войну их способу действовать, их форме мышления».[14]
Принцип равенства толкуется как уважение к личности, оказывая
нравственное влияние на личность, нельзя ломать человеческую природу во имя
какого бы то ни было нравственного идеала. Мы, подчеркивает Кропоткин, ни
за кем не признаем этого права; мы не хотим его и для себя. «Мы признаем
полнейшую свободу личности. Мы хотим полноты и цельности ее существования,
свободы развития всех ее способностей».[15]
Таковы теоретические и практические установки анархизма, изложенные его
российскими вождями. Они опровергают те стереотипы в представлении об этом
течении ру
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
