Социология религий
Другие рефераты
Содержание
| |Страница |
|Введение |3 |
| 1. Функции религии |4 |
| 2. Религиозный конфликт |6 |
|2.1. Маркс, о влиянии религии на общество. |6 |
|2.2. Факторы религиозных конфликтов. |8 |
|2.3. Религия в секуляризованном обществе. |11 |
| 3. Неоэволюционизм |13 |
|3.1. Примитивная религия |14 |
|3.2. Архаическая религия |16 |
|3.3. Историческая религия |17 |
|3.4. Раннесовременная религия |18 |
|3.5. Современная религия |19 |
|Заключение |20 |
|Литература |21 |
Введение
В этой работе мы рассмотрим основные функции религии, на основе таких
работ, великих социологов, как Р. Белла и К. Маркса. Маркс сформулировал
основные функции религии, а Белла классифицировал религии, взяв за основу
теорию неоэволюцинизма.
На протяжение веков роль религии в жизни общества играла большую роль,
как бы не принижали её роль на отдельных исторических периодах. И сейчас на
рубеже третьего тысячелетия роль религии в конфликтах, назревших и
назревающих, играет не последнюю роль.
В этой работе, мы постараемся рассмотреть, с позиции социолога, какие
движущие факторы и функции религии влияют на современные конфликты; какие
исторические корни религиозной вражды и нетерпимости, факторы, влияющие на
конфликт в религиозной группе, и как всё это отражается на современном
обществе.
За основу взяты главы из книги "Социальная религия" В.И. Гараджа .
"…., если функциональная теория
концентрирует своё внимание на роли
религии в качестве фактора поддержания
стабильности, то теория конфликтов – на
её роли в качестве источника
перемен."[1]
1. Функции религии
"Одна из трудностей, с которыми сталкивается функционализм,
интерпретируя религию как фактор интеграции общества, заключается в том
неудобном для интегративных теорий и всё же очевидном факте, что религия
может вызывать конфликты и способствовать дезинтеграции общества, включая и
макросоциологический уровень. Конфликтологические теории, восходящие к
Марксу, в основу объяснения религии как социального явления кладут конфликт
в качестве причины, порождающей религию или – того результата, к которому
приводит религиозная мотивация поведения индивидов и групп.
Согласно Марксу в классовом обществе религию питает социальный
антагонизм, порождаемый частной собственностью на средства производства.
Классовая борьба пронизывает все области жизни таких обществ, борьба между
господствующим меньшинством и эксплуатируемым бесправным большинством. Для
поддержания системы, построенной на неравенстве и эксплуатации человека
человеком, помимо принуждения необходима идеологическая опора, необходимо,
чтобы идеи господствующего класса стали господствующими идеями и
представляли частный, эгоистический интерес господствующих классов в
качестве всеобщего интереса. Религия в классовом обществе является
идеологией, оправдывающей существующий строй, т.е. служит инструментом в
руках господствующих классов, затушёвывая классовые противоречия и примиряя
обездоленных с их участью, мешая развитию классового сознания, проповедуя
идею классового примирения."[2]
К. Маркс, как глубокий мыслитель, смог взглянуть на религию с позиции
социолога для выявления функций религии в обществе. Кроме того, он принял
за отправную точку анализа, не религию своего времени, а формирование
христианской религии со времени её основания до современности.
Хотя Маркс исследовал только одну из мировых религий он смог вывести
основные функции пригодные для всех (мировых) религий. Рассмотрим их:
1. Поддержание стабильности в обществе – как полнофункциональный
государственный аппарат, вернее сказать, во времена, когда общество
было высокорелигиозным, религия была государством в государстве: со
своей армией, полицией (инквизиция), судом (церковный суд),
исполнительной властью (местные приходы), законодательной (синод) и
своим правителем (Папа).
2. Идеологическая – обоснование классовых противоречий в обществе и
сохранение социальной стабильности, при помощи церковных догматов.
Увод от действительности, обещание посмертного воздаяния за нужду и
невзгоды при жизни.
3. Защитная – надзор за чистотой религии, подавление ереси внутри
религиозной группы. Предотвращение проникновения других религий в
общество, недопущение ассимиляции религии. И как следствие этого –
дисбаланс общества.
Вот основные функции, которые прослеживаются во всех религиях. Маркс,
так или иначе, упомянул их в своих трудах.
2. Религиозный конфликт.
1. Маркс, о влиянии религии на общество.
"С точки зрения Маркса религия играет негативную роль как раз в силу
того, что она служит фактором социально-классовой интеграции и помогает
господствующим классам поддерживать стабильность общества, существующий
порядок вещей, тогда как историческая необходимость и справедливость
заключается в революционном преобразовании общества посредством классовой
борьбы. Вместо того, чтобы пробуждать классовое сознание и стимулировать
классовую борьбу, развивать критическое отношение к действительности,
религия культивирует социальный конформизм, пассивность.
… Фактически религия поддерживает существование общества, живущего в
состоянии конфликта, классовых противоречий, и препятствует изменению
такого состояния, переходу к бесклассовому обществу."[3]
"В этой связи, прежде всего, необходимо иметь в виду межрелигиозные
конфликты, религиозную рознь и нетерпимость…Как говорит Вебер – "Выбирая
одну мировоззренческую позицию, вы отказываетесь от других, т.е., служа
одному Богу, вы оскорбляете всех остальных богов."[4]Перемирие наступало
только раз в 4 года во время Олимпиады."[5]
"Именно то, что отличает данную сторону от другой ("не-иудаизм" или
"не-католицизм"), составляет основу понимания в себе самого существенного и
определяющего: чужой – это не такой, как ты.
С точки зрения социолога религии в основе такого отношения лежит тот
факт, что религиозная группа является нормативной, придерживающейся
определённых ценностей. Каждая группа притязает на абсолютное и
универсальное знание своего вероучения, она знает, что есть добро и что –
зло, что человеку необходимо и чем он может принебречь. Притязание на
общезначимость придаёт исповедуемой этой группой "истине" черты
императивности и авторитарности. Коммуникация с другими группами
оказывается чрезвычайно затруднённой. И чем мотальней, всеобъемлющей
представляется группе система её убеждений, тем сильнее суживается её
коммуникативная возможность…
… Иными словами, конфликт должен либо вылиться в насилие, либо
принять латентную форму, либо разрешиться на основе определённого
компромисса…"[6]
Утверждения Маркса с точки зрения современности, страдает
категоричностью суждения. Мы знаем, как неоднозначно влияние религии на
общество, тем более, современное, секуляризированное, где влияние церкви на
общественные и государственные дела сведены к минимуму. Церковь, в наши
дни, влияет на формирование общественных норм, но идеального плана. Это
такие, как "добро и зло", "морально и аморально" и т.д. Влияние религии на
повседневные нормы поведения человека в обществе – минимально.
В противовес утверждениям Маркса хотелось бы привести пример в
отношении ислама.
Ислам как таковой несёт в себе конфликт, но не для своей религиозной
группы (в узком смысле слова – в пределах одной страны), а в отношении его
с другими религиями. В тех государствах, где ислам принимает
фундаменталистские формы, общество и государство крайне реакционное
настроено в отношениях с другими государствами, в которых превалирует
религия отличная от ислама. Хотелось бы сразу оговориться, что в отношении
к другим исламским государствам. Но с более либеральным отношением к другим
религиям, фундаменталисты переходят к прямому насилию, выставляя причиной –
чистоту веры.
Из всего вышеизложенного можно сделать вывод: подходить к различным
религиям - хотелось бы подчеркнуть, именно к "мировым", с универсальными
критериями, без глубокого анализа данной религии, географии распространения
и менталитета рассматриваемой нации – нель
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
