Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Социология религий



 Другие рефераты
Зарождение советского кинематографа Знание первобытных людей Значение петровских реформ для развития русской культуры Социология семьи

Содержание
|                                                                  |Страница  |
|Введение                                                          |3         |
|  1.  Функции религии                                             |4         |
|  2.  Религиозный конфликт                                        |6         |
|2.1.  Маркс, о влиянии религии на общество.                       |6         |
|2.2.  Факторы религиозных конфликтов.                             |8         |
|2.3.  Религия в секуляризованном обществе.                        |11        |
|  3. Неоэволюционизм                                              |13        |
|3.1.  Примитивная религия                                         |14        |
|3.2.  Архаическая религия                                         |16        |
|3.3.  Историческая религия                                        |17        |
|3.4.  Раннесовременная религия                                    |18        |
|3.5.  Современная религия                                         |19        |
|Заключение                                                        |20        |
|Литература                                                        |21        |

                                  Введение
      В этой работе мы рассмотрим основные функции религии, на основе  таких
работ, великих социологов, как Р. Белла и  К.  Маркса.  Маркс  сформулировал
основные функции религии, а Белла классифицировал религии,  взяв  за  основу
теорию неоэволюцинизма.
      На протяжение веков роль религии в жизни общества играла большую роль,
как бы не принижали её роль на отдельных исторических периодах. И сейчас  на
рубеже  третьего  тысячелетия  роль  религии  в  конфликтах,   назревших   и
назревающих, играет не последнюю роль.
      В этой работе, мы постараемся рассмотреть, с позиции социолога,  какие
движущие факторы и функции религии влияют на  современные  конфликты;  какие
исторические корни религиозной вражды и нетерпимости, факторы,  влияющие  на
конфликт в религиозной группе, и  как  всё  это  отражается  на  современном
обществе.
     За основу взяты главы из книги "Социальная религия" В.И. Гараджа .

                                     "….,   если    функциональная    теория
                                     концентрирует  своё  внимание  на  роли
                                     религии в качестве фактора  поддержания
                                     стабильности, то теория конфликтов – на
                                     её   роли    в    качестве    источника
                                     перемен."[1]


                             1. Функции религии

      "Одна  из   трудностей,   с   которыми   сталкивается   функционализм,
интерпретируя религию как фактор  интеграции  общества,  заключается  в  том
неудобном для интегративных  теорий и всё же очевидном  факте,  что  религия
может вызывать конфликты и способствовать дезинтеграции общества, включая  и
макросоциологический  уровень.  Конфликтологические  теории,  восходящие   к
Марксу, в основу объяснения религии как социального явления кладут  конфликт
в качестве причины, порождающей религию или – того  результата,  к  которому
приводит религиозная мотивация поведения индивидов и групп.
      Согласно  Марксу  в  классовом  обществе  религию  питает   социальный
антагонизм, порождаемый частной  собственностью  на  средства  производства.
Классовая борьба пронизывает все области жизни таких обществ,  борьба  между
господствующим меньшинством и эксплуатируемым бесправным  большинством.  Для
поддержания системы, построенной  на  неравенстве  и  эксплуатации  человека
человеком, помимо принуждения необходима идеологическая  опора,  необходимо,
чтобы  идеи  господствующего   класса   стали   господствующими   идеями   и
представляли  частный,   эгоистический  интерес  господствующих  классов   в
качестве  всеобщего  интереса.  Религия  в   классовом   обществе   является
идеологией, оправдывающей существующий строй,  т.е.  служит  инструментом  в
руках господствующих классов, затушёвывая классовые противоречия и  примиряя
обездоленных с их участью, мешая развитию  классового  сознания,  проповедуя
идею классового примирения."[2]

      К. Маркс, как  глубокий мыслитель, смог взглянуть на религию с позиции
социолога для выявления функций религии в обществе. Кроме  того,  он  принял
за отправную точку  анализа,  не  религию  своего  времени,  а  формирование
христианской религии со времени её основания до современности.

      Хотя Маркс исследовал только одну из мировых религий он  смог  вывести
основные функции пригодные для всех (мировых) религий. Рассмотрим их:
      1. Поддержание  стабильности  в  обществе  –  как  полнофункциональный
         государственный аппарат, вернее сказать, во времена, когда общество
         было высокорелигиозным, религия была государством в государстве: со
         своей  армией,  полицией  (инквизиция),   судом  (церковный   суд),
         исполнительной властью (местные приходы), законодательной (синод) и
         своим правителем (Папа).
      2. Идеологическая – обоснование классовых противоречий  в  обществе  и
         сохранение социальной стабильности, при помощи церковных  догматов.
         Увод от действительности, обещание посмертного воздаяния за нужду и
         невзгоды при жизни.
      3. Защитная – надзор за  чистотой  религии,  подавление  ереси  внутри
         религиозной группы. Предотвращение проникновения других  религий  в
         общество, недопущение ассимиляции религии. И как следствие этого  –
         дисбаланс общества.
      Вот основные функции, которые прослеживаются во всех религиях.  Маркс,
так или иначе, упомянул их в своих трудах.
                          2. Религиозный конфликт.



        1.  Маркс, о влиянии религии на общество.
      "С точки зрения Маркса религия играет негативную роль как раз  в  силу
того, что она служит  фактором  социально-классовой  интеграции  и  помогает
господствующим  классам  поддерживать  стабильность  общества,  существующий
порядок  вещей,  тогда  как  историческая  необходимость  и   справедливость
заключается в революционном преобразовании  общества  посредством  классовой
борьбы. Вместо того, чтобы пробуждать  классовое  сознание  и  стимулировать
классовую  борьбу,  развивать  критическое  отношение  к   действительности,
религия культивирует социальный конформизм, пассивность.
      … Фактически религия поддерживает существование общества,  живущего  в
состоянии  конфликта,  классовых  противоречий,  и  препятствует   изменению
такого состояния, переходу к бесклассовому обществу."[3]
      "В этой связи, прежде всего, необходимо иметь  в  виду  межрелигиозные
конфликты, религиозную рознь и нетерпимость…Как говорит  Вебер  –   "Выбирая
одну мировоззренческую позицию, вы  отказываетесь  от  других,  т.е.,  служа
одному Богу, вы оскорбляете  всех  остальных  богов."[4]Перемирие  наступало
только раз в 4 года во время Олимпиады."[5]
      "Именно то, что отличает данную сторону от  другой  ("не-иудаизм"  или
"не-католицизм"), составляет основу понимания в себе самого существенного  и
определяющего: чужой – это не такой, как ты.
      С точки зрения социолога религии в основе такого отношения  лежит  тот
факт,  что  религиозная  группа   является   нормативной,   придерживающейся
определённых  ценностей.   Каждая   группа   притязает   на   абсолютное   и
универсальное знание своего вероучения, она знает, что есть добро  и  что  –
зло, что человеку необходимо  и  чем  он  может  принебречь.  Притязание  на
общезначимость   придаёт   исповедуемой   этой   группой   "истине"    черты
императивности   и   авторитарности.   Коммуникация   с   другими   группами
оказывается  чрезвычайно  затруднённой.  И  чем  мотальней,    всеобъемлющей
представляется группе  система  её  убеждений,  тем  сильнее  суживается  её
коммуникативная возможность…
      … Иными словами,  конфликт  должен  либо   вылиться  в  насилие,  либо
принять  латентную  форму,  либо   разрешиться   на   основе   определённого
компромисса…"[6]

      Утверждения   Маркса   с   точки   зрения   современности,    страдает
категоричностью суждения. Мы знаем,  как  неоднозначно  влияние  религии  на
общество, тем более, современное, секуляризированное, где влияние церкви  на
общественные и государственные дела сведены  к  минимуму.  Церковь,  в  наши
дни, влияет на формирование общественных  норм,  но  идеального  плана.  Это
такие, как "добро и зло", "морально и аморально" и т.д. Влияние  религии  на
повседневные нормы поведения человека в обществе – минимально.

      В  противовес  утверждениям  Маркса  хотелось  бы  привести  пример  в
отношении ислама.
      Ислам как таковой несёт в себе конфликт, но не для  своей  религиозной
группы (в узком смысле слова – в пределах одной страны), а в  отношении  его
с   другими   религиями.   В   тех   государствах,   где   ислам   принимает
фундаменталистские  формы,  общество  и   государство   крайне   реакционное
настроено в  отношениях  с  другими  государствами,  в  которых  превалирует
религия отличная от ислама. Хотелось бы сразу оговориться, что  в  отношении
к другим исламским государствам. Но с более либеральным отношением к  другим
религиям, фундаменталисты переходят к прямому насилию, выставляя причиной  –
чистоту веры.
      Из всего вышеизложенного можно сделать вывод:  подходить  к  различным
религиям - хотелось бы подчеркнуть, именно  к  "мировым",  с  универсальными
критериями, без глубокого анализа данной религии, географии  распространения
и менталитета рассматриваемой нации  – нель
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Жұмыссыздық және онымен күресу шаралары
Клещи
Обучение в Германии на примере специальности экономика предприятия
Информатизация учебного процесса


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ