Становление культуры России
дели.
Культурный изоляционизм Москвы был направлен против Запада, в его основе —
антагонизм между православием и католицизмом.
Если на Западе общество освобождается от влияния церкви, то в Москве
наоборот, это влияние возрастает, оказывая большое воздействие на жизнь
государства и повседневную жизнь людей. Общественным идеалов стало
религиозное подвижничество во имя Христа, общества. Духовными символами
Москвы стали святой Сергий Радонежский и князь Дмитрий Донской.
С 1547 года, с венчания Ивана IV на царство Русь стала называться
Россией. Официальное название страны — Российское государство, Россия. В
1480 году была ликвидирована зависимость Москвы от Золотой Орды. Но влияние
культуры восточного типа на русские земли не ослабело. Иван IV не принял
европейский тип светского государства. Его идеал — неограниченная монархия,
где власть санкционирована церковью. Этой цели служила опричнина. Она была
самым своеобразным в культурно-психологическом отношении событием истории
Московской Руси. Опричнина — это уникальный в мировой практике, нетипичный
для России «политический карнавал». Почти полтора века спустя, такого же
типа «карнавал» (но с иными целями) затеет другой царь— молодой Петр I.
Главная психологически-поведенческая особенность подобных «карнавалов»
видится в том, что опричники, петровские «потешные» (а позже и пугачевские
«генералы»), вели себя как завоеватели к в собственной стране, это была
психология самозванцев, разыгрывающих карту своей формальной законности по
отношению к существующим нормам и одновременно утверждающих новую
узаконенность своей власти основанную на праве силы.
Политический «карнавал» и самозванство вылились в весьма специфичный для
России инструмент узаконивания массового насилия. В результате опричнины
проблема власти и государства решилась в пользу власти, ликвидировав
экономически независимую власть собственника, который мог быть основой
формирующегося в России гражданского общества. В Европе в XVI веке общество
высказалось за ликвидации церковной собственности. Забота церкви о душе,
экономические дела — заботы светские. В России в XV веке дискуссии о
церковной собственности вышли на более высокий круг вопросов—о путях ее
развития. Был подтверждая принцип единения церкви и государства.
К XVI веку сформировались особые, специфические черты русского
национального самосознания:
1) Соединение характерной для Востока духовности, сосредоточенной на
высшем смысле сущего, выраженного в православии, со стремлением к
свободе, демократии, характерной для Запада.
2) Коллективизм и слабо выраженное личностное сознание.
3) Приверженность к ценностям православия с его своеобразным
миропониманием.
4) Приоритет государственных начал, интересов державы. Держава,
обретенная в ходе борьбы за независимость, считалась главным
национальным достоянием, и ее интересы воспринимались как интересы
лично каждого.
. XVII век в истории культуры России был «бунташным», когда
перемешалась старина и новизна. Разрушается Средневековое мировоззрение,
изменяется картина мира. Люди XVII века закат прошлой культуры переживали
как личную и национальную трагедию. Это было время соперничества двух
культур — барокко и «мужицкой». Старую обиходную культуру вытесняет новая
под лозунгом «Чем мы прежде хвалились, того ныне стыдимся» На место
религиозной, вертикальной концепции времени «вечность-временность» приходит
горизонтальная «прощлое-настоящее-будущее». В русской культуре появляется
идея единства, быстротечности бесконечности истории, переориентация с
прошлого на будущее. В начале Щ XVII века Борис Годунов проявлял интерес к
просвещению, культуре, успехам западной цивилизации. Поощрялась торговля с
Западом, для обучения за границу были посланы несколько дворянских «робят».
Много внимания уделялось развитию городов. Они становились очагами
культуры, в Москве отстраивался кремль. Но в городах России проживало лишь
2 % населения. Основная масса населения — крестьяне. Положение их
оставалось без изменений, страна скатывалась к гражданской войне.
С 1613 года в России правит новая династия Романовых, которая пробудет
на престоле более 300 лет. С XVII века начинается процесс крушения
авторитета государственной и церковной властей. Документы того периода
фиксируют «непочтительно» отношение к царю, так называемое «отклоняющееся»
поведение как симптом социальной активности масс. Россия нуждалась в
реформировании, но это было невозможно без предваряющих изменений в
духовной сфере. К этим реформам приступил патриарх Никон. Церковь
преследовала цели:
устранение различий в богословской практике между греческой и русской
церквами. Это позволяло восстановить связь с европейским православным
миром, привязать Россию к Европе духовно и тем самым расширить возможности
для влияния в христианском мире,
введение единообразия в церковной службе по всей стране, так как на
местах богослужение велось по-разному, наличествовали черты языческих
культов.
Реформа Никона была умеренной, несравнимой с религиозной реформацией
на Западе. Но даже эта попытка вызвала сопротивление значительной части
общества и церкви. Произошел раскол. С этого времени общественный раскол
как последствие реформы, будет сопровождать всю историю России. Сторонники
Никона выступили за обновление общества, противники — за сохранение в
неизменном виде православной старины. И там и тут были люди различных
слоев, социального положения. Вопрос о соотношении духовной и светской
власти обсуждался на соборе 1666 года. Церковь пришла к выводу о
необходимости раздела светской и духовной сфер деятельности. Русская
православная церковь сблизилась с православным миром. Изменения в такой
сложной сфере, как духовная, открывали дорогу деятельности Петра I —
великому преобразователю России.
В период Московского царства идет процесс становления русского
национального характера. Характер— это совокупность Ц психологических
особенностей человека, проявляющихся в его поведении, действиях. Это
устойчивое начало в человеке. Его становление очень длительно. На его
формирование оказали влияние природные условия, определенные архетипы,
лежащие в основе поведения одного человека. Во всей сложности русский
характер был «открыт» в XVII Д веке. Писатели современники стали замечать и
описывать его. Корни нового воззрения на человека — в отходе от
богословской точки зрения на него, начавшимся с XVI века.
«Открытие» в XVII веке русского характера определило новое воззрение
на человека, его роль в исторических событиях, в осознании собственной
судьбы. Новый человек ощущал себя обладателем истины, творцом истории. Он
создавал силлабическую поэзию, портретную живопись, партерную музыку. Его
трудом Россия преодолевала культурное одиночество, приобщалась к
европейской цивилизации, становилась европейской державой. К концу века
появляется новый пласт в системе ценностей — развивается утилитаризм,
прорываясь в массовое сознание. Конкретизируется представление о
человеческом благе.
В период Московского царства набирает силу процесс обмирщения,
освобождения искусства от подчинения его церковным канонам. Со второй
половины XIV века ослабляется влияние местных особенностей русской
культуры. Раньше эта тенденция проявилась в московской исторической
литературе, которая обретала общерусский характер и становилась носителем
идеи единства и патриотизма («Сказание о Мамаевом побоище»). Победа на
Куликовом поле подняла духи самосознание русского народа. Возник ряд
произведения, которые призывали к единению русских земель для освобождения
врага. Значительным памятником этого периода стала «Задонщина», написанная
Сафонием Рязанцем, воспевающая великую победу русского народа над татарами.
В устном народном творчестве былины уступили место историческим повестям, в
которых действовали конкретные исторические люди в конкретной обстановке
(«Песня о взятии Казани»). С начала XV века на первый план выдвигается
летописание Москвы. Каждая летопись— это своеобразная историческая
энциклопедия, цельное произведение. Известна Троицкая летопись 1408 года,
летописный свод митрополита Фотия, проводившего идею единого, государства.
В XVI веке создаются крупные летописные произведения. Это «Летописец начала
царства», где описаны первые годы правления Ивана Грозного, «Степенная
книга»-— с описанием портретов и времени правления великих русских князей.
Создание их было продиктовано заботой об укреплении Российского
централизованного государства. Написание последних летописей относится к
XVII веку. В них доказывались права новой династии Романовых на царский
престол.
В XIV века в связи с хозяйственным подъемом росла потребность в
записях. Началось использование бумаги вместо дорогого пергамента. На смену
«уставу», когда буквы квадратной формы выт писывались с геометрической
точностью, приходит полуустав — более беглое и свободное п
| | скачать работу |
Становление культуры России |