Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Становление культуры России

дели.
Культурный изоляционизм Москвы был направлен против Запада, в его  основе  —
антагонизм между православием и католицизмом.
   Если на Западе общество освобождается от влияния  церкви,  то  в  Москве
наоборот, это влияние возрастает,  оказывая  большое  воздействие  на  жизнь
государства  и  повседневную  жизнь  людей.   Общественным   идеалов   стало
религиозное подвижничество во  имя  Христа,  общества.  Духовными  символами
Москвы стали святой Сергий Радонежский и князь Дмитрий Донской.
   С 1547 года, с венчания  Ивана  IV  на  царство  Русь  стала  называться
Россией. Официальное название страны —  Российское  государство,  Россия.  В
1480 году была ликвидирована зависимость Москвы от Золотой Орды. Но  влияние
культуры восточного типа на русские земли не ослабело.  Иван  IV  не  принял
европейский тип светского государства. Его идеал — неограниченная  монархия,
где власть санкционирована церковью. Этой цели служила опричнина.  Она  была
самым своеобразным в культурно-психологическом  отношении  событием  истории
Московской Руси. Опричнина — это уникальный в мировой  практике,  нетипичный
для России «политический карнавал». Почти полтора  века  спустя,  такого  же
типа «карнавал» (но с иными целями) затеет  другой  царь—  молодой  Петр  I.
Главная  психологически-поведенческая  особенность   подобных   «карнавалов»
видится в том, что опричники, петровские «потешные» (а позже  и  пугачевские
«генералы»), вели себя как завоеватели к  в  собственной  стране,  это  была
психология самозванцев, разыгрывающих карту своей формальной  законности  по
отношению  к  существующим  нормам   и   одновременно   утверждающих   новую
узаконенность своей власти основанную на праве силы.
   Политический «карнавал» и самозванство вылились в весьма специфичный для
России инструмент узаконивания массового  насилия.  В  результате  опричнины
проблема  власти  и  государства  решилась  в  пользу  власти,  ликвидировав
экономически независимую  власть  собственника,  который  мог  быть  основой
формирующегося в России гражданского общества. В Европе в XVI веке  общество
высказалось за ликвидации церковной собственности.  Забота  церкви  о  душе,
экономические дела — заботы  светские.  В  России  в  XV  веке  дискуссии  о
церковной собственности вышли на более  высокий  круг  вопросов—о  путях  ее
развития. Был подтверждая принцип единения церкви и государства.
   К  XVI  веку  сформировались  особые,   специфические   черты   русского
национального самосознания:
   1) Соединение характерной  для  Востока  духовности,  сосредоточенной  на
      высшем смысле сущего, выраженного  в  православии,  со  стремлением  к
      свободе, демократии, характерной для Запада.
   2) Коллективизм и слабо выраженное личностное сознание.
   3)  Приверженность   к   ценностям   православия   с   его   своеобразным
      миропониманием.
   4)  Приоритет  государственных   начал,   интересов   державы.   Держава,
      обретенная  в  ходе  борьбы  за   независимость,   считалась   главным
      национальным достоянием, и ее  интересы  воспринимались  как  интересы
      лично каждого.
.      XVII  век  в  истории  культуры  России   был   «бунташным»,   когда
 перемешалась старина и новизна.  Разрушается  Средневековое  мировоззрение,
 изменяется картина мира. Люди XVII века закат прошлой  культуры  переживали
 как личную и национальную  трагедию.  Это  было  время  соперничества  двух
 культур — барокко и «мужицкой». Старую обиходную культуру  вытесняет  новая
 под лозунгом «Чем  мы  прежде  хвалились,  того  ныне  стыдимся»  На  место
 религиозной, вертикальной концепции времени «вечность-временность» приходит
 горизонтальная «прощлое-настоящее-будущее». В русской  культуре  появляется
 идея  единства,  быстротечности  бесконечности  истории,  переориентация  с
 прошлого на будущее. В начале Щ XVII века Борис Годунов проявлял интерес  к
 просвещению, культуре, успехам западной цивилизации. Поощрялась торговля  с
 Западом, для обучения за границу были посланы несколько дворянских «робят».
 Много  внимания  уделялось  развитию  городов.  Они   становились   очагами
 культуры, в Москве отстраивался кремль. Но в городах России проживало  лишь
 2  %  населения.  Основная  масса  населения  —  крестьяне.  Положение   их
 оставалось без изменений, страна скатывалась к гражданской войне.
      С 1613 года в России правит новая династия Романовых, которая пробудет
 на престоле  более  300  лет.  С  XVII  века  начинается  процесс  крушения
 авторитета государственной и  церковной  властей.  Документы  того  периода
 фиксируют «непочтительно» отношение к царю, так называемое  «отклоняющееся»
 поведение как  симптом  социальной  активности  масс.  Россия  нуждалась  в
 реформировании,  но  это  было  невозможно  без  предваряющих  изменений  в
 духовной  сфере.  К  этим  реформам  приступил  патриарх   Никон.   Церковь
 преследовала цели:
      устранение различий в богословской практике между греческой и  русской
 церквами. Это  позволяло  восстановить  связь  с  европейским  православным
 миром, привязать Россию к Европе духовно и тем самым расширить  возможности
 для влияния в христианском мире,
       введение единообразия в церковной службе по всей стране, так  как  на
 местах  богослужение  велось  по-разному,  наличествовали  черты  языческих
 культов.
      Реформа Никона была умеренной, несравнимой с  религиозной  реформацией
 на Западе. Но даже эта попытка  вызвала  сопротивление  значительной  части
 общества и церкви. Произошел раскол. С этого  времени  общественный  раскол
 как последствие реформы, будет сопровождать всю историю России.  Сторонники
 Никона выступили за обновление  общества,  противники  —  за  сохранение  в
 неизменном виде православной старины. И  там  и  тут  были  люди  различных
 слоев, социального положения. Вопрос  о  соотношении  духовной  и  светской
 власти  обсуждался  на  соборе  1666  года.  Церковь  пришла  к  выводу   о
 необходимости  раздела  светской  и  духовной  сфер  деятельности.  Русская
 православная церковь сблизилась с православным  миром.  Изменения  в  такой
 сложной сфере, как  духовная,  открывали  дорогу  деятельности  Петра  I  —
 великому преобразователю России.
      В  период  Московского  царства  идет  процесс  становления   русского
 национального  характера.  Характер—  это  совокупность  Ц  психологических
 особенностей  человека,  проявляющихся  в  его  поведении,  действиях.  Это
 устойчивое начало в человеке.  Его  становление  очень  длительно.  На  его
 формирование оказали  влияние  природные  условия,  определенные  архетипы,
 лежащие в основе поведения  одного  человека.  Во  всей  сложности  русский
 характер был «открыт» в XVII Д веке. Писатели современники стали замечать и
 описывать  его.  Корни  нового  воззрения  на  человека  —  в   отходе   от
 богословской точки зрения на него, начавшимся с XVI века.
      «Открытие» в XVII веке русского характера определило  новое  воззрение
 на человека, его роль в  исторических  событиях,  в  осознании  собственной
 судьбы. Новый человек ощущал себя обладателем истины, творцом  истории.  Он
 создавал силлабическую поэзию, портретную живопись, партерную  музыку.  Его
 трудом  Россия   преодолевала   культурное   одиночество,   приобщалась   к
 европейской цивилизации, становилась европейской  державой.  К  концу  века
 появляется новый пласт  в  системе  ценностей  —  развивается  утилитаризм,
 прорываясь  в   массовое   сознание.   Конкретизируется   представление   о
 человеческом благе.
      В  период  Московского  царства  набирает  силу  процесс   обмирщения,
 освобождения искусства от  подчинения  его  церковным  канонам.  Со  второй
 половины  XIV  века  ослабляется  влияние  местных   особенностей   русской
 культуры.  Раньше  эта  тенденция  проявилась  в  московской   исторической
 литературе, которая обретала общерусский характер и  становилась  носителем
 идеи единства и патриотизма («Сказание  о  Мамаевом  побоище»).  Победа  на
 Куликовом поле  подняла  духи  самосознание  русского  народа.  Возник  ряд
 произведения, которые призывали к единению русских земель для  освобождения
 врага. Значительным памятником этого периода стала «Задонщина»,  написанная
 Сафонием Рязанцем, воспевающая великую победу русского народа над татарами.
 В устном народном творчестве былины уступили место историческим повестям, в
 которых действовали конкретные исторические люди  в  конкретной  обстановке
 («Песня о взятии Казани»). С начала XV  века  на  первый  план  выдвигается
 летописание  Москвы.  Каждая  летопись—   это   своеобразная   историческая
 энциклопедия, цельное произведение. Известна Троицкая летопись  1408  года,
 летописный свод митрополита Фотия, проводившего идею единого,  государства.
 В XVI веке создаются крупные летописные произведения. Это «Летописец начала
 царства», где описаны первые  годы  правления  Ивана  Грозного,  «Степенная
 книга»-— с описанием портретов и времени правления великих русских  князей.
 Создание  их  было   продиктовано   заботой   об   укреплении   Российского
 централизованного государства. Написание последних  летописей  относится  к
 XVII веку. В них доказывались права новой  династии  Романовых  на  царский
 престол.
      В XIV века в  связи  с  хозяйственным  подъемом  росла  потребность  в
записях. Началось использование бумаги вместо дорогого пергамента. На  смену
«уставу», когда буквы  квадратной  формы  выт  писывались  с  геометрической
точностью, приходит полуустав — более беглое и свободное  п
12345След.
скачать работу

Становление культуры России

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ