Структура личности и поведенческие типы
альных норм и ценностей, которыми индивид руководствуется в процессе
практической деятельности. Последняя есть реализация потребностей и
интересов личности. В широком смысле деятельность — это целенаправленное
воздействие субъекта на объект. Вне отношений субъекта и объекта
деятельность не существует. Она всегда связана с активностью субъекта.
Субъектом деятельности во всех случаях является человек или
персонифицируемая им социальная общность, а ее объектом могут быть и
человек, и материальные либо духовные условия жизни. Личность может
выступать как социально-историческая ценность, структурные элементы
которой, находясь в постоянном взаимодействии и развитии, образуют систему.
Результатом взаимодействия этих элементов являются убеждения. Убеждения
личности — это тот стандарт, при помощи которого человек проявляет свои
социальные качества. Иначе эти стандарты именуются стереотипами, т. е.
устойчивыми, повторяющимися при различных ситуациях отношениями личности
или социальной группы, социального института или социальной организации к
социальным ценностям общества. Стереотипизация зависит от личности,
социальной среды и места человека в ней, т. с. в конечном счете от системы
включения личности в общество. Основой для стереотипа могут выступать
потребности, интересы, стереотип установки и т. д. В социализации индивида
можно выделить две фазы — социальную адаптации и интериоризацию. Первая
означает приспособление индивида к социально-экономическим условиям, к
ролевым функциям, социальным нормам, складывающимся на различных уровнях
жизнедеятельности общества, к социальным группам и социальным организациям,
социальным институтам, выступающим в качестве среды его жизнедеятельности.
Процесс адаптации — это первая фаза социализации индивида. Вторая ее фаза,
интериоризация,— это процесс включения социальных норм и ценностей во
внутренний мир человека. Личность не растворяется в социальной среде, а
относится к ней как самостоятельная единица. Социализация личности сводится
к социальному обучению, включает только субъективную форму врастания
индивида в общество, а нормативно-ценностная система выступает как
автономная по отношению к личности.
В настоящее время существуют две основные концепции личности: личность
как функциональная (ролевая) характеристика человека и личность как его
сущностная характеристика. Первая концепция опирается на понятие социальной
функции человека, а точнее сказать, на понятие социальной роли. При всей
значимости этого аспекта понимания личности (он имеет большое значение в
современной прикладной социологии) он не позволяет нам раскрыть внутренний,
глубинный мир человека, фиксируя только внешнее поведение его, которое в
этом случае не всегда и не обязательно выражает действительную сущность
человека. Более глубокая интерпретация понятия личности раскрывает
последнюю уже не в функциональном, а в сущностном плане: она здесь —
сгусток ее регулятивно - духовных потенций. центр самосознания, источник
воли и ядро характера, субъект свободных действий и верховной власти во
внутренней жизни человека. Личность — индивидуальное средоточие и выражение
общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования
мира, прав и обязанностей,, этических, эстетических и всех иных социальных
норм. Личностные качества человека в таком случае есть производное от его
социального образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть
всегда общественно развитый человек. Личность есть совокупность трех ее
основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных
факторов (среда, условия, нормы, регулятивы) и ее психосоциального ядра —
«я». Оно представляет собой как бы внутреннее социальное личности, ставшее
феноменом психики, определяющее ее характер, сферу мотивации, проявляющуюся
в определенной направленности, способ соотнесения своих интересов с
общественными, уровень притязаний, основу формирования убеждений,
ценностных ориентаций, мировоззрения. Человек как личность не есть некая
законченная данность. "Он — процесс, требующий неустанной душевной работы.
Главным результирующим свойством личности выступает мировоззрение. Оно
являет собой привилегию человека, поднявшегося до высокого уровня
духовности. Одновременно с формированием мировоззрения складывается и
характер личности — психологический стержень человека, стабилизирующий его
социальные формы активности. «Только в характере индивидуум приобретает
свою постоянную определенность». Признается, что великим характером
обладает тот, кто своими поступками добивается великих целей, соответствуя
требованиям объективных, разумно обоснованных и социально значимых идеалов,
служа маяком для других. Если же характер человека теряет свою
объективность, размельчаясь в случайных, мелких, пустых целях, то он
переходит в упрямство, становится деформировано субъективным. Упрямство —
это уже не характер, а пародия на него. Препятствуя общению человека с
другими, оно обладает отталкивающей силой. Особым компонентом личности
является ее нравственность. Только высоконравственные и глубоко
интеллектуальные личности испытывают острое чувство трагизма от сознания
своей «не - личности», то есть неспособности совершать то, что диктует
сокровенный смысл «я». Таким образом, личность — это мера цельности
человека, без внутренней цельности нет личности. В личности важно видеть не
только единое и общее, но и уникальное, своеобразное. Углубленное
постижение сущности личности предполагает рассмотрение ее не только как
социального, но и индивидуально-самобытного существа. Но вместе с тем
личность есть нечто уникальное, что связано, во-первых, с ее
наследственными особенностями и, во-вторых, с неповторимыми условиями
микросреды, в которых она взращивается. Таким образом, понятие человеческой
уникальности имеет существенное значение в социальном познании, в
постижении социальных явлений, событий, в уяснении механизма
функционирования и развития общества, эффективного управления им. Однако
личность не растворяется в обществе: сохраняя значение неповторимой и
самостоятельной индивидуальности, она вносит свою лепту в жизнь
общественного целого.
Поведенческие типы
Социальное поведение
C термином «поведение» в науке связывается активность, система
действий, которая состоит в адаптации, в приспособлении к уже имеющейся
наличной среде, притом у животных только к природной, а у человека — и к
социальной. Эта адаптация осуществляется на основе определенных
биологически или социально заданных программ, исходные основания которых не
подвергаются пересмотру или перестройке. Типичным примером социального
поведения является, скажем, адаптация, приспособление к окружающей
социальной среде путем следования принятым в этой среде обычаям, правилам и
нормам. Адаптивное поведение представляет собой «закрытую» систему
отношения к действительности, пределы которого ограничены данной социальной
или природной средой и заданным "набором возможных действий в этой среде,
определенными жизненными стереотипами и программами. Присущей только
человеку формой отношения к действительности является деятельность,
которая, в отличие от поведения, не ограничивается приспособлением к
существующим условиям — природным или социальным,— а перестраивает,
преобразует их. Соответственно такая деятельность предполагает способность
к постоянному пересмотру и совершенствованию лежащих в ее основании
программ. Люди выступают при этом не просто исполнителями заданной
программы поведения — хотя бы и активными, находящими новые оригинальные
решения в рамках ее осуществления,— а создателями, творцами принципиально
новых программ действий. В случае адаптивного поведения при всей его
возможной активности и оригинальности цели действий в конечном счете
заданы, определены; активность же связана с поиском возможных средств
достижения этих целей. Иными словами, приспособительное поведение
целенаправленно, целесообразно. Свобода означает преодоление давления
заданных человеку условий — будь то внешняя природа, социальные нормы,
окружающие люди или внутренняя ограниченность,— как факторов,
детерминирующих его поведение, предполагает способность строить собственную
программу действий, которая позволяла бы выйти за рамки предписываемого
наличной ситуацией, расширить горизонт своего отношения к миру, вписаться в
более широкий контекст бытия. Взаимодействие индивида и общества с точки
зрения социального контроля выявляет его внутреннюю противоречивость. Так,
с одной стороны, человек не может обрести свою индивидуальность, приобрести
социальные качества и свойства вне или помимо общества. Если индивида
нельзя считать продуктом социальной и социально-культурной среды, то его
нельзя считать и человеком. С другой стороны, личность не может обрести,
развить свою индивидуальность, если будет слепо, автоматически
приспосабливаться к образцам культуры. Если человека считать простым
слепком социокультурной среды, то его
| |  скачать работу |
Структура личности и поведенческие типы |
