Сущность и функции религии
фессиям, часто
относятся друг к другу, как минимум, безразлично, как максимум
недружелюбно, а в отдельных случаях даже враждебно. Чем более сильно
пропагандируется в той или иной религии идея избранности, тем более сильным
является отчуждение между верующими разных конфессий.
Однако этот минус не является абсолютным. Существует религия
(бахаизм), моральный кодекс которой не только не практикует отчуждение по
отношению к инакомыслящим, но, напротив, осуждает такое поведение, как
нравственный порок. Руководство ряда религиозных организаций учит своих
последователей по-братски, по-товарищески относиться к людям с иной
мировоззренческой ориентацией. Во многих религиях (в православии,
католицизме, исламе и др.) наличие или отсутствие такого отчуждения или, по
крайней мере, его степень зависят от уровня культуры и уровня нравственного
развития верующих. Наиболее цивилизованные верующие, вопреки догматике,
подталкивающей к отчуждению, и в соответствии с нравственными нормами,
призывающими к сближению, ведут себя по отношению к инакомыслящим
дружелюбно.
Второй минус мировоззренческой функции (по мнению историков) -
понижение уровня социальной активности верующих людей. Под социальной
активностью понимается нерелигиозная деятельность, направленная на служение
другим людям или обществу в целом. Это и общественно-полезный труд и
общественно-политическая деятельность, и научно-культурная деятельность, и
помощь нуждающимся. Религии через свою мировоззренческую функцию в основном
мешают участию верующих в общественно-политической деятельности (участие в
выборах, митингах и демонстрациях, в разработке и обсуждении политических
документов, в деятельности профсоюзов, политических партий и т.п.). Каким
образом? Иногда через прямые запреты на участие в общественно-политической
деятельности (так, например, обстоит дело в конфессии Свидетелей Иеговы),
но чаще всего через выросшую на почве мировоззрения атмосферу морального
одобрения людей, которые в структуре своего личного времени "львиную долю"
отдают собственно религиозной деятельности (молитвам, другим обрядам,
изучению религиозной литературы, ее распространению и т.п.). В этой
ситуации для деятельности на благо "других" или совсем не остается времени,
или его остается очень мало.
Но ведь многие религии призывают к благотворительности? Разве это не
призыв к социальной активности? Да, конечно, это призыв к социальной
активности, который заслуживает одобрения со стороны общества. Но этот
призыв порожден другой функцией религии: нравственной. Одновременно сила
этого призыва в какой-то мере гасится ее мировоззренческой функцией. С
точки зрения историков, здесь существует реальное противоречие, в котором в
зависимости от традиций конфессии и уровня цивилизованности верующих
доминирует или социально-пассивная или социально-активная сторона. Можно
соглашаться с историками, можно не соглашаться с ними, но во всяком случае
надо знать, что же именно они говорят о влиянии религии на социальную
активность людей. А они говорят, что религия является "тормозом" в развитии
этой формы активности.
Сказанное не означает, что верующие люди по уровню социальной
активности уступают неверующим. Почему? Потому что в жизни неверующих имеют
место другие "тормоза", и часто более сильные, чем религиозное
мировоззрение. К ним относятся: низкий уровень культуры, пьянство,
наркомания, преступный образ жизни и др. Например, когда пьяница-атеист
становится трезвенником-верующим, от этой перемены выигрывают и личность, и
общество. По сравнению с кем же по уровню социальной активности проигрывают
верующие? По сравнению с самими собою, с теми, какими бы они могли стать.
Иначе говоря, по сравнению с идеалом.
Религия и политика.
Политика - это, во- первых, отношения между партиями, классами,
национальностями, народами, государствами, и это, во-вторых, отношение
отдельных людей к партиям, классам, национальностям, народам, государствам.
Политические идеи отражают эти отношения, а политические поступки выражают
их. Политика бывает прогрессивной (эта та политика, которая содействует
общественному прогрессу) и реакционной (это та политика, которая
противодействует общественному прогрессу). Политическая идеология и
политическая деятельность возникли вместе с возникновением классов. С этого
времени участие религиозных организаций в политике стало неизбежным. Вопрос
был только в том, какую политику они выбирали. И если религиозная
организация устами своих руководителей заявляет, что она в политической
деятельности не участвует (как это делают, например, руководители
Международного общества Свидетелей Иеговы), то это означает только одно:
она не участвует в тех формах политической деятельности, которые предлагают
государство и существующие в стране политические силы (партии, профсоюзы и
др.). В то же время само неучастие в предлагаемых формах политической
деятельности есть своеобразная политическая деятельность, суть которой - в
политическом бойкоте общепринятых форм политики. Иначе говоря, это политика
социальной пассивности.
"Плюс" политической функции религии состоит в содействии религиозных
организаций общественному прогрессу. "Минус" этой функции соответственно
состоит в противодействии религиозных организаций общественному прогрессу.
Так, в XVI веке лютеранская церковь вносила политический "плюс" в жизнь
верующих и общества тем, что содействовала развитию буржуазных отношений в
Европе. В этот же период времени католическая церковь, защищая отжившие
свое время феодальные отношения, вносила в жизнь верующих и общества
"политический минус".
Религия и культура.
Культура делится на материальную и духовную. Культуротранслирующая
функция религии раскрывает отношение религии к духовной культуре. А под
духовной культурой понимается совокупность позитивных достижений
человечества в интеллектуальной и эмоциональных сферах его деятельности. В
духовную культуру включаются такие структурные элементы как деятельность
музеев, библиотек, образование, наука, философия, искусство,
нравственность... Особо важным, принципиальным является взаимодействие
религии с нравственностью. И поэтому, хотя нравственность и является
элементом духовной культуры, взаимодействие с ней раскрывается через
особую, нравственную функцию религии.
На каждом этапе исторического развития в конкретных религиях
сосуществуют две противоположные тенденции: тенденция содействия развитию
духовной культуры (тенденция, порождающая "плюсы") и тенденция
противодействия развитию духовной культуры (тенденция, порождающая
"минусы"). "Плюсы" и "минусы" в отношении религии к культуре особенно
наглядно видны на примере отношения религии к искусству.
Первым "плюсом" является забота религиозных организаций о сохранении
религиозного искусства. Религиозное искусство - это такая художественная
деятельность и такие ее результаты, которые способны поддерживать у
верующих веру в сверхъестественное. В частности к религиозному искусству
относятся: архитектура храмов, иконы, религиозная музыка, религиозная
художественная литература. Религиозное искусство, как и всякое искусство,
несет в себе положительное эстетическое и гуманистическое содержание.
Наличие внутри этих произведений религиозного материала делает для верующих
данные художественные произведения продуктами повышенного спроса. Таким
образом, через религиозное искусство религия развивает и укрепляет у
верующих художественное восприятие, приобщает их к миру искусства.
Положительный гуманистический и эстетический заряд религиозное искусство
дает в первую очередь верующим людям. В первую очередь, но не только. В
принципе потребителями этого вида искусства, как и искусства в целом,
являются все представители цивилизованной части человечества.
Религия оказывает в определенном отношении благотворное влияние и на
светское искусство (светским искусством называют такую художественную
деятельность и такие ее результаты, которые не поддерживают веру в
сверхъестественное). Религия как бы "дарит" художникам многие образы,
сюжеты, метафоры и другой художественный материал. Без использования этого
материала светское искусство было бы во много раз беднее по своей
художественной выразительности.
С другой стороны, многие конкретные религии выдвигают определенные
препятствия для участия верующих в светской художественной деятельности.
Одним из таких препятствий являются прямые религиозные запреты на
определенные стороны художественного творчества и художественного
восприятия. Эти запреты есть и сейчас, но особенно много их было в прошлом.
Так, Русская православная церковь со времени своего возникновения (конец Х
в.) преследовала народное искусство скоморохов и в XVII веке добилась его
запрещения и уничтожения. А ислам в прошлом повсеместно запрещал
мусульманам изображать живые существа. Запреты на некоторые виды искусства
в отдельных странах сохранились и сейчас. Так, например, в главной стране
мусульманского мира - Саудовской Аравии - запрещены театр и кинематограф.
Другим препятствием для участия верующих в светской художественной
деятельности я
| |  скачать работу |
Сущность и функции религии |
