Свобода человека и экзистенциализм Сартра
о феноменах сознания как о чистых “сущностях, образующих
мир идеального бытия”, о “самоочевидных логических принципах”, дающих
возможность очистить сознание от эмпирического содержания, во всей его
частной конкретике, что осуществляется с помощью многоступенчатого метода
“феноменологической редукции”. В результате из рассмотрения исключаются
весь окружающий мир, все существующие взгляды, научные теории и сам вопрос
того, что является предметом исследования. И лишь этим путем человек как бы
возвращается “ к самим вещам” в виде сферы сознания, свободной от отношения
к реальности, но сохраняющей все богатство своего содержания. Такая
редукция являет собой прием обоснования, идеализации. Следовательно,
феноменология во своей сути является наукой факта - предельно обобщенного и
идеализированного. Сам Гуссерль называет ее дескриптивной (описательной)
наукой.
Он выступает с резкой критикой скептизма и релятивизма, обвиняя их в
психологизме, когда всякий познавательный акт определяется по своему
содержанию структурой эмпирического сознания. Если так, то ни о какой
истине, которая бы не зависела от нашей субъективности, нечего и говорить:
она невозможна. В “Логических исследованиях” Гуссерль атакует психологизм
своей эпохи, критикуя попытку обосновать логику психологией, говоря, что
логические законы не психологичны по своей природе. Науки о природе и
обществе нуждаются в определенном философском обосновании. Гуссерль
определял объект, цели и метод философии: ее основной объект - это научное
знание и познание, ее цель - построить науку о науке, т.е. “наукоучение”.
Решающая проблема теории познания - проблема объективности познания. Вслед
за рационалистом Р. Декартом Гуссерль стремился отыскать последние
самоочевидные, собственно логические принципы, чтобы очистить сознание о
эмпирического содержания, что осуществимо лишь с помощью редукции, т.е.
сведения высшего к низшему, простому. Для этого философия призвана
освободиться от всех догматических принципов, которые вырастают на почве
обычной “естественной установки” сознания в своем отношении к миру. С его
точки зрения, философия призвана стать борцом и за необходимое человечеству
самосознание: как раз это и было основанием всего логического здания его
системы. Гуссерль призывал к свершению “ эпохе” - воздержанию от какого-
либо утверждения. В результате редукции остается последнее неразложимое
единство сознания - интенциональность, т.е. направленность сознания на
предмет. Гуссерль под интенциональностью понимал такую направленность
сознания на предмет как обобщенно-чистую структуру сознания, свободную от
индивидуально-психологических, социальных факторов. Таким своеобразным
способом Гуссерль стремился решить гносеологический вопрос о связи субъекта
и объекта. Феноменология призвана служить своего рода связующим звеном
между ними, быть одновременно представителем духовного мира и
трансцендентного мира сущего. В этом философ видел метод постижения
сущности событий. Правда, сами сущности у Гуссерля выступают как
“значения”, не обладающие собственным, самодостаточным статусом
существования.
Философская антропология - это достаточно влиятельное течение
современной философской мысли, в центре внимания которого - проблема
человека, а главная идея - создание интегральной концепции человека. Это
течение, объявив себя основополагающей философской дисциплиной, пытается на
основе тех или иных особенностей человека найти способы постановки и
решения по существу всех философских проблем. В противовес
рационалистическим учениям философская антропология вовлекает в сферу
исследования душевно-духовную жизнь человека - эмоции, инстинкты, влечения,
что зачастую приводит к иррационализму: представители данного направления
абсолютизируют эту сторону внутреннего мира человека, умаляя разумное
начало. При всех различиях внутри этого течения его основная линия - поиски
антропобиологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры,
нравственности, права, социальных институтов. Общественная жизнь сводится к
межличностным отношениям, основанным на естественных симпатиях людей, -
“инстинкте взаимности”. Все богатство социальной жизни ограничивается
актами признания “другого”, встречи Я и Ты, их взаимоприобщения,
достигаемого благодаря сопереживанию и общности языка с его
психосемантическими индивидуальными нюансами. В противоположность прежним
концепциям человека, стремящимся выявить некую устойчивую структуру
личности, представители философской антропологии вообще отказываются
рассматривать сущность человека; для них человек, его существование -
всегда нечто незавершенное, а потому не поддающееся строгому определению.
Макс Шелер - немецкий философ, один из основоположников философской
антропологии как самостоятельной дисциплины, социологии и аксиологии -
учениях о ценностях. Шелер испытал значительное влияние философии жизни и
феноменологии Э. Гуссерля, позже обратился к религиозной философии, в
дальнейшем эволюционировал к метафизике персоналисткого типа. Он остро
ощущал кризис европейской культуры, источник которого он усматривал в
культе выгоды и расчета. Пытаясь построить иерархию объективных ценностей,
он ввел различие между абсолютными ценностями и “эмпирическими
переменными”: относительны не ценности как таковые, а их исторические
формы. Опираясь на Августина и Паскаля, Шелер противопоставил логике
интеллекта логику чувства; последнее он истолковывал как интенциональный
акт, с помощью которого осуществляется познание ценности. Любовь, по
Шелеру, - это акт восхождения, который сопровождается мгновенным прозрением
высшей ценности объекта. Специфика любви состоит в том, что она может быть
направлена лишь на личность как носителя ценности, но не ценность как
таковую. Подлинная симпатия есть встреча и соучастие в жизни другого, не
нарушающая его истинной экзистенции, что отличает его от неподлинных форм
симпатии, таких, как вчуствование, эмоциональное заражение, идентификация с
другим объектом. Феноменологическая редукция у Шелера означает не путь к
чистому трансцендентальному сознанию Э. Гуссерля, но скорее акт
сопричастности бытию, который ближе к импульсу, или жизненному порыву.
Шелер рассматривал феноменологический подход не как способ превращения
философии в “строгую науку”, а как экзистенциональную возможность “прорыва
к реальности”, поэтому его с полным правом называют предшественником
фундаментальной онтологии М. Хайдеггера. Философские воззрения Шелера стали
связующим звеном между такими направлениями, как философия жизни и
экзистенциализм. Философские мысли Шелера можно выразить его же словами: “В
известном смысле все центральные проблемы философии можно свести к вопросу:
что есть человек и каково его метафизическое местоположение в общей
целостности бытия, мира и Бога”.
СВОБОДА ЧЕЛОВЕКА В ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ
Жан Поль Сартр (родился 21 июня 1905 года) - французский философ,
представитель экзистенциализма (так называемого атеистического его
варианта), писатель, драматург и эссеист. Он также был общественным
деятелем, участником Французского движения Сопротивления, в послевоенные
годы - многочисленных демократических движений и организаций. Явился
основателем и директором журнала “Les Temps Modernes” (1945). Образование
получил в лицеях Ла-Рошели, кончил высшую нормальную школу в Париже,
стажировался во Французском институте в Берлине (1934). Преподавал
философию в различных лицеях Франции (1929-39 и 1941-44); с 1944 целиком
посвятил себя литературной работе. Известность Сартру принесли роман
“Тошнота” (1938) и сборник рассказов “Стена”. Основная философская работа -
“Бытие и ничто”. Но популярность Сартр приобрел в послевоенные годы.
Миропонимание Сартра сформировалось в мире, зашедшем в тупик,
абсурдном, где все традиционные ценности рухнули. Первый акт философа
должен был, следовательно, быть отрицанием, отказом, чтобы выбраться из
этого хаотического мира без порядка, без цели. Отстраниться от мира,
отвергнуть его - это и есть в человеке специфически человеческое: свобода.
Сознание - это именно то, что не увязает “в себе”, это противоположность “в
себе”, дыра в бытии, отсутствие, ничто. Это сознание свободы человека есть
в то же время сознание одиночества человечества и его ответственности:
ничто в “Бытии” не обеспечивает и не гарантирует ценности и возможности
успеха действия.
Философская концепция экзистенциализма Сартра развивается на основе
абсолютного противопоставления и взаимоисключения понятий: “объективность”
и “субъективность”, “необходимость” и “свобода”. Источник этих противоречий
Сартр усматривает не в конкретном содержании сил социального бытия
(вещественные свойства предметов, коллективные и обобществленные формы
бытия и сознания людей, индустриализация, техническая оснащенность
современной жизни и так далее).
Мир, согласно Сартру, — это "универсальное не то", полное отсутствие
чего-либо, с
| |  скачать работу |
Свобода человека и экзистенциализм Сартра |
