Свобода и права человека в современном обществе
ждение детей и т.п. Становление личности происходит в процессе усвоения
людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, что называют
социализацией. Человек учится выполнять особые социальные роли, т.е.
учиться вести себя в соответствии с ролью ребенка, студента, мужа и т.д.
все они имеют выраженный культурный контекст и, в частности, значительно
зависят от стереотипа мышления. Если нет тяжелых врожденных дефектов
развития головного мозга, последствий родовой травмы или заболевания, то
становление личности – итог взаимодействия человека и общества. В течение
жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты
вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых
заболеваний ЦНС и т.п. в принципе личность может “умереть” в еще живом
человеке, что говорит о сложной внутренней структуре этого феномена.
Первая грань Я – это так называемое телесное или физическое Я, переживание
своего тела как воплощения Я, образ тела, переживания физических дефектов,
сознание здоровья или болезни. В форме телесного Я мы ощущаем не столько
личность, сколько её материальный субстрат – тело, через посредство
которого она проявляет себя и иначе проявиться не может. Тело очень большой
вклад в целостное ощущение собственного Я – об этом всем известно на
собственном опыте. Особенно большое значение телесное Я приобретает в
подростковом возрасте, когда собственное Я начинает выходить из человека на
передний план, а другие стороны Я еще отстают в своем развитии.
Вторая грань Я – это социально-ролевое Я, выражающееся в ощущении себя
носителем тех или иных социальных ролей и функций. Доминирование социально-
ролевого Я – характеризующая черта бюрократа всех времен и народов, который
мыслит себя как воплощение определенных должностных функций и
государственных интересов – и ничего кроме этого я не содержит.
Третья грань – психологическое Я. Она включает в себя восприятие
собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и
отвечает на вопрос “какой я”.
Четвертая грань Я - это ощущения себя как источника активности или,
наоборот пассивного объекта воздействий, переживание свой свободы или
несвободы. Его можно назвать экзистенциальным Я, поскольку в нем отражаются
личностные особенности высшего экзистенциального уровня, особенности не
каких-то конкретных личностных структур, а общих принципов отношений
личности с окружающим ее миром.
Наконец, пятая грань Я - это самоотношение или смысл Я. Наиболее
поверхностным проявлением самоотношения выступает самооценка - общее «+»
или «-« отношение к себе. Следует различать самоуважение - отношение к
себе как бы со стороны, обусловленное каким-то моими реальными
достоинствами или недостатками - и самопринятие - непосредственное
эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какие-
то черты, объясняющие это отношение. Не менее важными характеристиками
самоотношения являются степень его целостности, интегрированности, а также
автономности, независимости от внешних оценок.
Свобода личности и ответственность.
[pic]
Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность
человека и его существование, состоящие из возможности личности мыслить и
поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не
вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Философия свободы человека
была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Бердяева и
Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью, с
произволом и анархией, с равенством и справедливостью.
Диапазон понимания этого понятия чрезвычайно широк - от полного отрицания
самой возможности свободного выбора (бихевиоризм), до "бегства от свободы"
(Э. Фромм), в условиях совершенно цивилизованного общества. В русской
философской традиции категория свободы соотносилась с понятием "воля" или
"вольницы". Понятие свободы родилось в христианстве, как выражение идеи
равенства людей перед Богом и возможностью для человека свободного выбора
на пути к Богу. Свобода воли - понятие, означающее возможность
беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех
или иных целей и задач личности. В истории философской мысли воля
трактовалась двояко: во первых, как следствие природной и сверх природной
детерминации (Бог, Абсолют); во вторых - как самополагающая сила,
определяющая весь жизненный процесс человека. Волевые качества человека
определяются отчасти генетически, отчасти воспитываются окружающей средой,
входя в структуру характера личности. Чтобы понять сущность феномена
свободы личности нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и
фатализма, определить границы необходимости, без которой немыслима
реализация свободы. Воля считается слепым неразумным первоначалом, особенно
если реализация свободы приводила к росту неравенства и несправедливости.
Это проблема - как соотнести свободу и равенство, не приводя к подавлению и
уравниловке стоит перед каждым обществом и государством. Решая ее,
приходится ориентироваться на ту или иную систему культурных норм и
ценностей. Говоря о становлении представлений о ценности человека, нужно
подчеркнуть, что это понятие универсальное и не сводимо к "полезности"
человека для общества. Попытки делить людей на "нужных" и "ненужных"
порочны по самой сути, ибо их реализация неминуемо порождает произвол,
ведущий к деградации и человека, и общества. Ценность человеческой личности
в определенном смысле выше всего того, что делает или говорит данный
человек. История многократно доказывает, что истинный масштаб и
направленность деяний и помыслов многих личностей становиться, очевиден
спустя много лет, а то и столетий. Ценность многих исторических деятелей и
их трудов как бы непрерывно возрастает и, в тоже время, немало примеров,
когда время развенчивает дутые авторитеты мира, диктующим свои законы
человеку. Действовать в духе вамонтаризма – значит не сочетаться с
объективными условиями бытия, с законами природы, выдавая свой произвол за
высшую мудрость. Фатализм напротив предопределяет изначально весь ход жизни
человека и его поступки, объясняя это то ли судьбой, то ли волей Бога, то
ли детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко
связанно с предыдущими. Здесь по сути дела не остается места для свободного
выбора, ибо нет альтернатив. Таким образом, можно прийти к выводу, что
свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранения
внешних ограничений. Гораздо более существенна внешняя свобода, “свобода
для”, свобода в выборе истины, добра и красоты.
Свобода – это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни человека и
общества, имеющий величайшую притягательность и являющийся в тоже время
тяжким бременем, не зря в западной философии формировалось явление “бегство
от свободы”. Потому ценность человека в принципе несоизмерима только с
плодами его деятельности. Оставляя после себя вещи, детей и идеи, человек
не может быть сведен к сумме этого наследства. Важным феноменом мира
культуры являются вещи. Мир вещей обнимает собой все – от древнейших
пирамид до суперсовременных компьютеров и ускорителей. Это мир материальной
культуры, созданный людьми для удовлетворения своих потребностей, внешний
мир стал “второй природой” человека и не случайно ценностное отношение к
нему является достаточно точным критерием личности самого человека. Все
религии строго осуждают стремление к накоплению материальных ценностей.
Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны, как и сам феномен
свободы, хотя человечество в течение тысячелетий мечтало переплавить “мечи
на орала”. Ценностное отношение возникает только в том или ином социальном
контексте. В полной мере это относится и к системе духовных ценностей и их
роли в становлении личности.
Духовные ценности – это своеобразный духовный капитал человечества,
накопленный за тысячелетия. Природа духовных ценностей исследуется в
аксиологии, которая устанавливает соотношение ценностей с миром реальностей
человеческой жизни. Речь идет, прежде всего, о моральных и эстетических
ценностях. Они по праву считаются внешними, ибо во многом определяют
поведение человека в других системах ценностей. В истории человечества
можно отметить несколько сменяющих друг друга установок, отражающих разные
системы ценностей, формирующих соответствующий тип личности. Наиболее
древняя -гедонизм- утверждает что наслаждение высшее благо жизни и критерий
поведения человека. В этике аскетизма идеалом жизни провозглашалось
добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений.
В концепции утилитаризма величайшей ценностью и основой нравственности
считается польза. С точки зрения Д. Милля "удовольствие является
единственным добром". Принцип соборности, означающий сочетание единства и
свободы многих лиц на основе их общей любви к богу и всем абсолютным
ценностям. Тоже самое можно отнести и к этическим ценностям. Известное
выражение Ф.М. Достоевского “красота спасет мир” нужно понимать не
изолированно, а в общем, контексте развития идеалов человечества.
Понятие личности, свободы, ценностей обогащают и расширяют представление о
человеке, его прошлом, настоящем и будущем. Эти
| |  скачать работу |
Свобода и права человека в современном обществе |
