Татарская свадьба
друг от друга. Свадебное гулянье у невесты
продолжалось до недели, как правило, нечётное количество дней.
Далее, через одну-две недели, иногда этот срок растягивался и на более
длительное время в зависимости от возможностей, средств обеих сторон,
свадебный пир продолжался у жениха. Этот этап свадебного обряда назывался
кода туй - свадьба у сватов. Жених уже без родителей, с дружкой приезжал за
невестой. Это был, пожалуй, самый драматичный момент во всём свадебном
обряде. Перед выносом сундука из дома невеста плакала, причитала, пела
баит. Вообще, причеты исполняли кряшены, мишари, а также башкиры, а
которых он назывался сенлэу. К сожалению, нам не удалось записать ни
одного текста причетов. Заметим, что свадебный фольклор тулвинских татар и
башкир беднее, чем у других групп татар. Молодых провожали родственники
невесты. Приезд жены в дом мужа назывался килен тешу. Это был самый
долгожданный момент для родственников мужа, поскольку многие из них ещё не
видели килен. Главную деталь приданого - сундук - сопровождала кыз жинги.
Молодых встречали родственники и родители мужа. Сойдя с повозки,
новобрачные сначала вставали на подушку, причем первой ступала жена.
Подушка считалась символом достатка в доме, благополучия, подобно
русской свадебной традиции, когда молодую садили на рогожу или войлок. Как
считают некоторые исследователи: <...подушка - символ общей постели,
благополучия и переход в новую ступень отношений>. Молодая накрывала
подушку платком, который предназначался для свекрови. В с. Тюндюк жениху
тоже клали под ноги подушку, когда он приезжал за невестой. В таком случае
ему говорили: < Теш кияу, кызым башы-аягы белэн узенэ (< ступай, жених,
дочь моя с головой-ногами твоя>). Объясняли тем, что после проведения
такого действия парень женится только один раз. Но вернемся к событиям,
происходящим в доме молодого. Его мать подносила ложку мёда и ложку масла
(а в с.Сараши ещё и хлеб) сначала невестке со словами: <Бал кебек татлы
бул, май кебек елгыр бул, ачыы-чишены бергэ курен> (будь как мёд сладкой,
как масло податливой, ловкой, солёное и пресное вместе пробуйте). Ещё
говорили, обращаясь к невесте: < Ступай, невестушка, тебе даём одну овцу>
или < ступай, невестушка, в дом, для тебя целый мир>. После этого молодые
входили в дом. За ними шла женщина, счастливая в браке, и несла подушку,
которую клали рядом с новобрачными. Затем вносили приданое.
Интересно, что к ручкам сундука привязывали полотенце, кумган - сосуд
для совершения омовения и поддержания чистоты невесты, оставшуюся часть чак-
чак. Полотенце и чак-чак предназначался тем, кто вносил сундук.
Родственницы молодой начинали украшать приданым дом: вешали занавески на
окна, стены украшали тастымалом, обносили пологом супружескую кровать,
стелили половики и т.д. Названный обычай демонстрировать приданое известен
и русским. На кода-туй приглашали тех, кто был на свадебном пире у
невесты и тех, кому не посчастливилось там побывать. Во время
заключительного этапа свадебного обряда молодую посылали на реку, либо к
колодцу за водой. В основе этого обычая лежат, очевидно, магические
представления предков о живительной силе воды. Приобщение к воде означало
приобщение к чужому роду. Теперь же в этом обычае содержится лишь игровой
элемент: если молодая быстро вернется с полными ведрами воды, то говорили,
что она будет хорошей женой. Кроме того, на кода-туй открывали лицо
молодухи, что символизировало её переход в чужой род. Обычно делал это
отец мужа. За показ лица новобрачной давали деньги, вручали подарки. На
протяжении свадебного пира в доме мужа его родственники приглашали молодых
к себе, за что невестка дарила им тастымал. Жена после переезда в дом мужа
не могла жить у своих родителей.
| |  скачать работу |
Татарская свадьба |
