Тайные ордена Масоны
трана
находилась в состоянии почти полного одичания; общественная жизнь
совершенно замерла, и лучшие люди могли прилагать свои силы только в
частной жизни, не получая извне никаких стимулов к общественной или
умственной деятельности.
Глава V
РУССКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ.
Среди русских масонов существовало предание о том, что первая
масонская ложа в России была учреждена Петром Великим немедленно по его
возвращении из первого заграничного путешествия: сам Кристофер Врен,
знаменитый основатель новоанглийского масонства, будто бы посвятил его в
таинства ордена; мастером стула в основанной Петром ложе был Лефорт, Гордон
— первым, а сам царь — вторым надзирателем. Предание это, лишенное какой бы
то ни было документальной основы, находит себе лишь косвенное подтверждение
в том высоком уважении, которым имя Петра пользовалось среди русских
братьев XVIII века, распевавших на своих собраниях известную «Песнь Петру
Великому» Державина; оно показывает только, что наши масоны сознательно или
бессознательно связывали с масонскими идеями преобразовательную
деятельность Петра, «которая была в России таким же нововведением в смысле
цивилизации, каким масоны должны были считать и свое братство[1]».
Первое, безусловно достоверное известие о начале масонства в России
относится к 1731 г., когда, как гласит официальный английский источник[2],
гроссмейстер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона
Филипса Великим провинциальным мастером «для всей России». Таким образом,
первоначальное масонство пришло к нам, как и везде на континент, из Англии,
но, разумеется, здесь еще не может быть и речи о русском масонстве, и
Филипс, конечно, распространял орденское учение лишь в тесном кругу своих
единомышленников, переселившихся в Россию. Этот кружок, по-видимому, твердо
держался в течение всего периода немецкого засилья при Анне Иоановне, так
как уже десять лет спустя (1740 г.) английская Великая ложа назначила
нового гроссмейстера для Poccии в лице генерала русской службы Джемса
(Якова) Кейта , может быть, к этому времени и следует отнести первые
случаи вступления русских в масонский союз: недаром русские братья считали
именно Кейта основателем масонства в России.
Первоначальный период существования масонства в России характеризуется
в общем отсутствием какой бы то ни было национальной окраски. Масонство
было лишь модой, притом сравнительно весьма мало распространенной,
«игрушкой для праздных умов», по выражению Елагина, и лишь в самом конце
этого периода замечаются признаки некоторой связи между масонством и смутно
поднимающимися в лучшей части общества идеалистическими потребностями; эти
признаки указывают нам на возможность скорого наступления того момента,
когда положительное содержание масонского учения сделается доступным и
близким для русских людей, оказывая им серьезную поддержку в их неясных
стремлениях к построению первого в России цельного общественного
мировоззрения.
(Настоящая история масонства в России начинается лишь в семидесятых
годах, когда одновременно возни кают у нас две масонские системы,
пользовавшиеся крупным успехом. Ложи этих систем — так называемые
елагинской и циннендорфской (шведско-берлинской) - работали в этот период
времени, главным образом, первых трех степенях «иоанновского» или
«символического» масонства, преследовавшего цели религиозно-нравственного
воспитания человека. Здесь русские
масоны работали над приведением «дикаго камня» (символ греховного человека)
в «совершенную кубическую форму» (очищение от пороков), приобретали широкие
сравнительно с прежними религиозные понятия, глубоко задумывались над
вопросами веры и нравственности, упорной работой воспитывали в себе
человека. Кажущаяся в наше время несколько бледной масонская мораль оказала
благотворное влияние на общество, служа в то же время реакцией против
модных течений западно-европейской скептической мысли.
Главная роль в этом периоде истории русского масонства принадлежит
известному И. П. Елагину, которого нередко совершенно неправильно считают
создателем особой масонской системы, близкой по традициям к первоначальной
и чистейшей форме английского масонства. Елагин вступил в масонство еще в
1750 г., но до поры до времени, как и все, не видел в ордене ничего
серьезного и вскоре увлекся модным «душепагубным чтением» безбожных
писателей — «ансиклопедистов».
Глава VI
МАСОНСТВО СЕГОДНЯ.
Появившись в начале XVIII века, масонство достигло своего расцвета к
концу того же столетия и просуществовало в традиционной форме как активная
организация до середины следующего века. К этому времени большинство
масонских организаций, если и продолжало существовать (особенно на Западе),
то во многом изменило свою деятельность. Развитие демократических
учреждений, организация и борьба политических партий не прошли для
масонства бесследно. Среди его адептов они породили новые настроения и
идеалы, подсказали новые средства их осуществления.
К началу XX века обострились противоречия между французскими и англо-
американскими масонами. Кроме этого, рядом со старым, консервативным
масонством, продолжавшим жить в соответствии с буквой традиционного учения,
выросли новые масонские формы. Причем в этих новых формах масонства
своеобразно переплелись элементы старого учения, проникнутого мистическим
содержанием, и политические устремления новой эпохи.
Для французского масонства начало XX века прошло под лозунгом борьбы с
клерикализмом и церковью. Потом наступило время проникновения во
французское масонство социалистов. Таким образом, масонству открылись новые
обширные горизонты. Выдающийся представитель французского масонства
Маделена Пельтье именно в это время приходит к неожиданному, клалось бы,
выводу, что роль масонства, как такового, кончилась.
От масонства в его чистой форме к середине 30-х годов осталось очень
мало. Масонский ритуал был почти упразднен, строгость и осмотрительность в
выборе новых членов исчезают, вступление в ложу стало общедоступным, легким
делом, масонские собрания принимают все более открытый и шумный характер.
Если прежде масонство было местом воспитания, школой, то теперь эта цель
отошла на задний план. Ложи стали школами для политиков. Здесь встречаются,
создают и упрочивают связи, строят политическую карьеру.
В Германии масонство к началу нашего века сохранило традиции старых
«мастеров», следуя их заветам гуманности и терпимости.
Немецкие масоны считали, что задачи, стоящие перед масонами, — задачи
универсальные. Они не могут быть сведены к определенной реальной
деятельности ни в религиозной, ни в социально-политической области и
заключаются в объединении всего человечества, в построении всемирного
человеческого союза на почве братской любви и постоянного мира. Таким
образом, одна из главных задач масонства — способствовать сглаживанию и
примирению всех общественных антагонизмов: расовых, сословных, классовых и
т. п. Главные же усилия масонов должны быть направлены на нравственное
усовершенствование.
Английские масоны в начале века стояли на позициях, чрезвычайно
близких к позициям немецких, и с нескрываемым осуждением относилось к
политическим выступлениям масонства, а значит, и к практике французских
масонов.
Американское масонство, сложившееся в своеобразных условиях, во многом
отличалось от европейского и к началу нашего века сохранило свое
своеобразие. По своему составу оно, в отличие от английского, из которого
вышло, было глубоко демократичным.
Американское масонство располагало очень значительными капиталами.
Своеобразие американского масонства выражалось и в том, что у него не было
общей принципиальной программы и оно чрезвычайно индифферентно относилось к
тому, что может быть названо масонской философией, а также к обрядовой
стороне масонства и его тайнам. То же можно сказать и об отношении
американского масонства к религии. Казалось бы, значительная политическая
активность американского масонства должна была бы способствовать сближению
его с французским масонством, но этого не произошло. Их отношения в начале
XX века характеризовала холодность и взаимное неприятие.
В течение всего существования масонства делались неоднократные попытки
сблизить различные масонские течения и образовать организацию, которая
согласовывала бы действия всех масонских лож, хотя бы в национальных
масштабах. XX век и здесь внес новые веяния: теперь предпринимались попытки
объединить всемирное масонство. Так, в 1903 г. в Швейцарии было положено
начало новой масонской международной организации — Бюро, перед которым были
поставлены две задачи:
1) сближать отдельные масонские организации.
2) собирать материалы и документы, относящиеся к истории
масонства.
Масонство в 20-е годы нашего столетия, несмотря на попытки
объединения, было далеко не единообразным. Французское и итальянское
масонство носило в это время ярко выраженный политический характер,
немецкое — философско-мистический, а английское и американское —
| |  скачать работу |
Тайные ордена \Масоны\ |
