Учение Фрейда
из сознания чувств, мыслей,
мотивов. Так социально неприемлемые сексуальные влечения или агрессия
(например, к одному из родителей) могут полностью уводить из сознания и
«прорываться» в оговорках, ошибках, символических сновидениях.
В более сложных ситуациях причиной неблагодарности, например, может быть
приписывание человеку таких качеств, вследствие которых он и не должен
был бы заслужить положительного отношения, а истинным мотивом,
вытесненным, неприемлемым, скрытым для человека – утверждение своего «Я».
Проекция - приписывание своих чувств, желаний, влечений, другому человеку.
Так, ханжество - приписывание другим людям невозможных для себя, но
подсознательно невероятно заманчивых моральных проявлений; приписывание
окружающим мужчинам особой сексуальной активности и неподобающего поведения
по отношению к себе самой у женщины, испытывавшей затруднения и
неудовлетворенной общением с лицами противоположного пола и т.д.
Идентификация - бессознательный перенос на себя чувств и желаний другого
человека. Такой вариант защиты свойственен детям, в процессе социализации
усваивающих образцы поведет «значимых других», а также при принятии мужских
или женских социальных ролей. Глубинная сущность такого защитного механизма
- символическое обладание недоступным, но желаемым объектом (как в детских
играх).
Сублимация - перенос энергии с запретного объекта на какую- либо
приемлемую в обществе форму деятельности. Фрейд склонен был объяснять
творчество реализацией свободной энергии такого плана; биографии известных
художников, писателей, деятелей, ученых - варианты сублимированной
энергетики.
Если психосексуальная энергия продолжает циркулировать в закрытом контуре и
не разряжается, бессознательно мотивируя поведение, человек испытывает
неприятные переживания, тревогу. Такое состояние может быть
квалифицированно как невротическое.
3. "Я" и "Оно".
Предлагая своим больным свободное ассоциирование в их рассказах о своих
переживаниях, Фрейд видел в ассоциациях проявление мотивационных установок
личности. Наиболее отчетливо, интенсивно и одновременно дезорганизующе
выступили для Фрейда те энергетические характеристики, которые можно было
отнести к сфере сексуальности. В работах «По ту сторону удовольствия»
(1920), «Я и Оно» (1923) утверждается, что базовым компонентом личности
является ее энергетический источник «оно», которое можно объяснить
следующим образом(
Как правило, у человека выделяют два основных инстинкта: инстинкт
самосохранения и инстинкт продолжения рода, то есть размножения. Изначально
эти факторы были очень важны, но в связи с развитием разума человека один
из них, как жизненно необходимый, утратил свое былое значение. Это
произошло потому, что у человека появились приспособления для добывания
пищи. Со временем пища стала доставаться ему все легче и легче, и на ее
добычу он стал тратить все меньше и меньше времени. Человек стал строить
для себя жилища и другие приспособления и по почти полностью обезопасил
себе жизнь.
Таким образом, инстинкт самосохранения утратил свою значимость, и на первое
место вышел инстинкт размножения. Итак, «Оно» - инстинктивное начало,
подчиняющееся принципу удовольствия. Оно социализируется в процессе
воспитания ребенка в семье и далее, по мере осуществления жизненного пути
человека.
В работе «По ту сторону удовольствия» (1920) Фрейд об "Оно" пишет
следующее(( …Гроддек неустанно повторял, что то, что мы называем своим (Я(,
в жизни проявляется имущественно пассивно, что нас, по его выражению,
(изживают( неизвестные и неподвластные нам силы. Все мы испытали такие
впечатления, хотя бы они и не овладели нами настолько, чтобы исключить все
остальное.
Я предполагаю считаться с этими взглядами и назвать сущность, исходящую из
системы W[3] и пребывающую вначале предсознательной, именем "Я", а те
другие области психического, в которых эта сущность проникает и которые
являются бессознательными, обозначить, по примеру Гроддека, словом "Оно".
Согласно предлагаемой теории, индивидуум представляется нам как непознанное
и бессознательное "Оно", на поверхности которого покоится "Я", возникшее из
систем W как ядра. <…>
Нетрудно убедиться в том, что "Я" есть только низменная под прямым влиянием
внешнего мира и при посредстве W-BW как часть "Оно", своего рода
продолжение дифференциации поверхностного слоя. "Я" также старается
содействовать влиянию внешнего мира на "Оно" и осуществлению тенденций
этого мира, "Оно" стремится заменить принцип удовольствия, который
безраздельно властвует в "Оно", принципом реальности. Восприятие имеет для
"Я" такое же значение, как влечение для "Оно". "Я" олицетворяет то, что
можно назвать разумом и рассудительностью, в противоположность к "Оно",
содержащему страсти.(
4. "Сверх-Я".
Фрейд в работе «По ту сторону удовольствия» (1920) рассматривает Эдипов
комплекс. Фрейд считает, что сексуальное влечение ребенка в раннем возрасте
направлено на близких, а в большей степени, на мать, так как она ближе
всего к нему, то есть, можно сказать, что вольно или невольно
бессознательное «оно» создает инцестуальные предпосылки, которые
подавляются общественной моралью. Вот тут-то и проявляется противоречие,
которое или со временем (с возрастом) разрешается, или выливается в «Эдипов
комплекс».
При разрушении Эдипова комплекса необходимо отказаться от объективной
привязанности к матери. Вместо нее могут появиться две вещи( либо
идентификация с матерью, либо усиление идентификации с отцом.
(Итак, можно сделать грубое допущение, что в результате сексуальной фазы,
характеризуемой господством Эдипова комплекса, в "Я" отлагается осадок,
состоящий в образовании обеих названных, как-то согласованных друг с другом
идентификации это изменение "Я" сохраняет особое положение( "Оно"
противостоит прочему содержанию "Я" в качестве Я-идеала или "сверх-Я".
"Сверх-Я" не является, однако, простым осадком от первых выборов объекта,
совершаемых "Оно", ему присуще также значение энергичного реактивного
образования по отношению к ним. Его отношение к "Я" не исчерпывается
требованием (ты должен быть таким же (как отец)(, оно выражает
запрет((таким (как отец) ты не смеешь быть, т.е. не смеешь делать все то,
что делает отец.([4]
В дальнейшем ходе развития роль отца переходит к учителям и авторитетам, их
заповеди и запреты сохраняют свою силу в и Я-идеал, осуществляя в качестве
совести моральную цензуру. Несогласие между требованиями "Оно" и действиями
"Я" ощущается как чувство вины.
Итак, Я-идеал является наследником Эдипова комплекса и, следовательно,
выражением самых мощных движений "Оно" и самых важных судеб его либидо.
Вставив этот идеал, "Я" сумело овладеть Эдиповым комплексом и одновременно
подчиниться "Оно". В то время как "Я" является преимущественно
представителем внешнего мира, реальности, "сверх-Я" выступает навстречу ему
как поверенный внутреннего мира, или "Оно". И мы теперь подготовлены к
тому, что конфликты между "Я" и Я-идеалом в конечном счете отразят
противоречия реального и психического, внешнего и внутреннего миров.
«Сверх-Я» формируется в процессе социализации - компонент, представленный
в личности теми требованиями социума, которые делают возможной совместную
жизнь людей, движимых «Оно». Содержание «Сверх-Я» - законы, традиции,
нормативы, запреты и т.д., все, что составляет моральные стандарты,
принятые в данном обществе. Чем цивилизованнее общество и чем выше
образовательный для представителей определенной его прослойки, тем мощнее
срывающее инстинкты давление «Сверх-Я». Нужен компонент в структуре
личности, который примирял бы «Сверх-Я» и «Оно», выбирая такой способ
поведения, который по мере возможности не нарушал бы моральных требований и
не перекрывал бы полностью энергетический «источник» «Оно». Такой компонент
назван Фрейдом «Я». «Я» представляет собой центр личности, раздираемый
извечным конфликтом и терпящий постоянное невыносимое напряжение.
Если интенсивность потребности велика, а условия ее удовлетворения
отсутствуют, поведение человека регулируется «Я» с помощью механизмов
защиты. Во фрейдовской концепции люди отличают друг от друга тем, какой
способ защиты (выхода из конфликта) характерен для их «Я». Причем
механизмы защиты служат не достижению какой-либо внешней по отношению к
человеку цели, а только лишь способствуют снятию мучительного напряжения и
обретению душевного равновесия.
Примечательно, что за порогом сознания фрейдовской личности оказалось не
только «Оно», но и собственно «Я», ускользающее от рефлексии.
Согласно концепции Фрейда, невозможно такое сосуществование личности и
общества, которое не порождало бы с
| |  скачать работу |
Учение Фрейда |
