Великая французская революция и ее влияние на Европу
было немало просвещенных, образованных людей, которые хотели избавить свой
народ от гнёта, нищеты, бесправия. Но когда всю нацию захватила волна
разрушения: старых порядков, законов, норм добрососедства, когда в порыве
ненависти люди начали убивать друг друга, эти идеи и лучшие намерения стали
для многих далекой путеводной звездой. Каждому приятно, когда звёзды ярко
светят в небе. Но так мало эти далекие огни влияют на наши поступки и
чувства! И немало людей отказалось от своих идеалов, когда пришла пора
делить власть, землю, собственность. Революция показала, как сильно
отличались светлые и чистые идеалы будущего, захватившие все слои общества
от конкретных событий и поступков людей из которых и складывалась история.
Вот взгляд на Французскую революцию английского историка и философа
Томаса Карлейля, отражающий настроения многих после кровавых событий 1793
года: «..Революция - это безумие, которое живет в сердцах людей. Оно и в
том и в другом человеке; как ярость или как ужас оно во всех
людях...Революция - это открытое восстание и насильственная победа
вырвавшейся на свободу анархии против разложившейся, исчерпавшей себя
власти; это анархия, которая взламывает тюрьмы, выплескивается из
бездонных глубин и бесконтрольно, неудержимо бушует, охватывая мир,
которая нарастает от приступа к приступу лихорадочного бешенства, пока не
перегорит сама собой, пока не разовьются элементы нового порядка, которые
она содержит (ибо любая сила содержит таковые), пока анархия не будет если
не упрятана снова в тюрьму, то обуздана, а ее безумные силы не окажутся
направлены к своему предназначению как здравые и контролируемые».[4]
Каждая революция несёт не только разрушение старого образа жизни.
Рушатся судьбы людей, их отношения. Постепенно меняются взгляды людей, их
ценности. Вихрь разложения захватывает и души. Не случайно, приверженцы
гуманистических идеалов свободы и неприкосновенности личности, пусть и под
давлением обстоятельств (контрреволюция, внешние враги и т.д.) обагрили
свои руки кровью народа, потоками лившейся с гильотин. Именно французская
революция остро поставила вопрос: « Нужно ли добиваться лучшей доли для
одних, пусть даже большинства, жертвуя жизнями других людей?» А по другому,
без крови и убийства, можно ли изменить порядок вещей?
Часть философов ужасы революции связывали с тем, что поколение эпохи
просвещения потеряло идею Бога. Идеология просвещения, идеология гуманизма
освободила человека, поставила его в центр природы и мироздания. В
человеке, считали философы, есть два начала: душа - как бы нечто
божественное, и тело - что-то вроде бессловесной скотины. В отношении тела
мы и правда не превосходим некоторых животных. А что касается души, то мы
настолько способны воспринять божественное, что сами могли бы пролететь
мимо ангелов и соединиться с Богом. Эти два начала в человеке всегда
враждуют и находятся в неясном раздоре друг с другом. Тело наслаждается
вещами видимыми. И как всякое видимое, оно преходяще и смертно, его тянет
вниз. Душа же стремится вверх, ищет того, что истинно и вечно, презирая то,
что видимо и тленно. Бессмертная, она любит бессмертное, если только не
утонет в грязи тела. Освободившись от божественного человек освобождается
от бессмертной нетленной души. Находя истину только посредством разума, он
теряет её.
Если человек - это дух и плоть, то что питает дух человека,
освобожденного от божественной небесной истины? Его низменные страсти и
желания? Что заставляет человека думать не о себе, а о других? Любить
людей, прощать им обиды, терпеть нетерпимость соперников? Высокий
нравственный закон, созданный самими людьми( Но почему тогда никто не
удержался в рамках этого закона( Ведь, революционеры не были злодеями,
эгоистами, хапугами. Ведь, санкюлоты - когда-то простые законопослушные
граждане - просто хотели добиться большей справедливости. Когда они перешли
черту, после которой страна провалилась в бездну разнузданной анархии и
кровавого террора? Может быть порочна сама идея полного освобождения
человека( И человек несвободен от высшего морального закона жизни.
Некоторые философы, признавая французскую революцию практической
кульминацией эпохи просвещения, её кровавые итоги считают не случайными. И
называют революцию закономерным провалом самих идей просвещения.
Освобождаясь от высшей Божественной зависимости, говорят они, человек
попадает под власть греха. И сама революция и события после неё это
показали это. Вот почему революция не сдержала своих обещаний, вот почему
не удержалась республика, вот почему все события после революции привели к
восстановлению монархию. Начав революцию, Франция должна была искупить
свой грех.
И все-таки Великая французская революция очень сложна и не случайно
вызывает так много различных и противоречивых оценок. Слишком много разных
групп людей, разных общественных течений, разных сословий пытались за счет
неё найти для себя лучшую долю и по-своему решить вопросы справедливости и
свободы. Огромное стремление народа к освобождению от гнета богатых, от
несправедливости не может не вызывать сочувствие. Но как сделать всех
свободными, довольными и богатыми( В рамках законов, диктуемых духовенством
ответов не было. В 1789 г. в обществе появились социалистические воззрения.
Ещё Руссо, Гельвеций, Мабли, Дидро и др. считали неравенство состояний и
скопление богатств в руках немногих людей главным препятствием к
установлению демократической свободы. А в годы революции эти воззрения
начали высказываться с большей силой. Немало деятелей революции утверждало,
что равенство в политических правах ещё ничего не даёт, если нет права на
деле. Это последнее, говорил Кондорсе, представляет собой «последнюю цель
социального искусства», так как неравенство богатств, неравенство состояний
и неравенство образования - главные причины всех зол. Вот как эти идеи
выражены в одной из брошюр того времени «Наказе бедных»: «Всегда было и
всегда будет только два действительно отдельных класса граждан -
собственники и несобственники, из которых первые владеют всем, а вторые
ничем».[5] Весьма распространенная формула первых лет революции: «Большие
состояния представляют препятствие к свободе». В крупных городах, в народе
в потребностях самой жизни возникали первые коммунистические идеи. Главные
из которых: о распределении средств существования и о всеобщей
собственности на землю, а также право всех на образование. Предполагалось
наряду с правом всех на продукты и товары первой и второй необходимости,
также личное право на избыток.
Идеи социализма не были на деле осуществлены французской революцией.
Но именно они существенно повлияли на весь XIX век и на становление идей
социальной справедливости в веке XX. Именно они лежали в основе Октябрьской
революции в России.
2. Распространение революции на Европу.
Французская революция произвела огромное впечатление на многие народы
Европы и вдохновила практически всех участников революционных событий в
Европе начала XIX века. Так, английские виги и их вождь Фокс оценивали
взятие Бастилии как «самое великое и благотворное событие, когда-либо
происходившее в мире. Многие английские писатели: Вордсворт, Роберт Бернс,
Кольридж, Шеридан и др. восторженно приветствовали революцию. В то же время
в Англии появился памфлет «Размышления о революции», в котором его автор,
бывший виг Берк, называет революцию «сатанинским делом», грозящим гибелью
для всей европейской цивилизации. Памфлет вызвал бурные протесты и породил
целую литературу, посвященную теме революции, освобождения народа от гнета
и несправедливости. С 90-х гг. в демократическом движении Англии стали
принимать широкое участие народные низы. Появлялось всё больше и больше
новых центров и движений, выступающих за коренную демократизацию всего
политического строя Англии. Наибольшую известность и размах приобрело
«лондонское корреспондентское общество», председателем которого был
сапожник Томас Гарди. Массовая агитация, которая велась этим обществом,
посылка делегатов во Францию серьёзно встревожили правительство. Начиная с
1892 г. в Англии стали проводиться репрессии. Заочно был осужден Томас
Пэйн, который уехал во Францию и был избран членом французского Конвента.
Кстати, его книга «Правда человека», о событиях французской революции,
разошлась в Англии с небывало высоким тиражом - около миллиона экземпляров.
Английское правительство заняло непримиримую позицию по отношению к
демократическим проявлениям внутри страны, но несмотря на репрессии,
агитация продолжалась усиливаться. Берк считал, что из 400 тыс. человек,
которые интересуются политикой в Англии, не менее 80 тыс. человек стоят на
позициях «решительных якобинцев». В Англии росло недовольство
правительством , учащались выступления бедноты, массовые волнения моряков.
Матросы поднимали на мачтах красные флаги. Правительство ответило массовыми
арестами, повешением активных участников восстаний, тюрьмами и запретами
всяких демократических обществ и рабочих союзов.
Ирландия, по-прежнему оставаясь угнетаемой английской колонией, с
надеждой откликнулась на события во Франции. Здесь возникло сильное
демократическое движение, объединившее
| |  скачать работу |
Великая французская революция и ее влияние на Европу |
