Внушение и его роль в общественной жизни
я есть воплощённая мотивация, смыслообразующая основа
процессов самообразования человека. Личность как субъект есть личность,
репрезентированная в таком психологическом образовании, как мотивация.
Возращаясь к первым двум стадиям личностного развития с позиции
проведённого здесь определения субъекта, можно утверждать, что личность как
индивид конституируется темпераментом, а личность как индивидуальность –
характером.
Темперамент, характер и мотивация, с учётом их взаимной компенсации и
дополнительности, предопределяют то, каким образом может быть осуществлена
объективация личности, в результате которой внутренние условия образования
человека объединяются с условиями внешними. Это объединение представляет
собою взаимное преломление внешнего и внутреннего, так что не все
внутренние, потенциальные способности, например, не все и не в той же самой
степени черты характера, приобретают статус мотивов поведения, и тем более
они не обязательно становятся актуализированными свойствами личности.
Полное логическое завершение система образования человека как личности
получает в прцессе объективации её взаимосвязанных макрохарактеристик.
Интеграция личности. Интеграция или актуализация свойств личности
является продуктом и условием процесса их объективации. Она выражается
мерой реализации человеческого потенциала в содержании всех видов
деятельности и на протяжении всего жизненного пути человека. В явлении
своей актуализации личность как объект представляет собою психологическое
основание социализации человека. В актуализации реализуется возможность
социальной и профессиональной интеграции личности в системе общественного
развития труда.
Социальная адаптация человека на этой стадии образования не
непосредственна, не ситуативна, она является опосредствующей, т. е.
предпологающей обретение личностью самой себя с помощью некоторых
собственных «орудий» умственного и физического труда как средств процесса
объективации. Адекватно смыслу актуализации личности понятие, дополяющие
ряд: темперамент, характер, мотивация, - это способности, а также талант и
гениальность. Эти понятия особенно акцентируют собою социальную сторону
человеческих способностей, состоящую в том, что их актуализация зависит не
только от активности самого человека, но и от встречной активности его
окружения. Только в случае принятия обществом или отдельными его группами
способности, талант и гениальность выявляются как таковые.
Поэтому человек вынужден прилагать иногда весьма значительные усилия,
чтобы найти формы и условия становления самодеятельности, как деятельности
профессионально и социально значимой. Таким образом, способности не
сводятся к овладениям некоторыми знаниями, навыками, умениями, вообще к
овладению некоторыми элементарными функциями. Способности с этой точки
зрения если и не являются «функциями», то, согласно социокультурной теории
Л.С.Выготского, высшими, причем не столько психическими, сколько именно
психологическими.
Способности, как высшие психологические функции, высшие личностные
образования оформляются в межличностном общении, преобразуясь и преобразуя
собою все ранее возникающие личностные макрохарактеристики: темперамент,
характер, мотивацию. В целом процессы субъективации и объективации
совместно представляют собой социальное образование человека, его
социализацию. [ 3 ]
1 Стадии личностного развития человека.
В отличии от приведенной выше логики процессов образования человека,
выделяют всего три фазы развития личности: адаптацию, индивидуализацию и
интеграцию в координатах потребностей и способностей, извне приписываемых
человеку. Вместо сознания и самосознания вертикаль человеческого бытия
представляется потребностями а горизонталь – способностями. При этом
процесс развития личности изначально рассматривается как следствие
внутригрупповых отношений в «относительно стабильной общности». Таким
образом личность лишается сознания и самосознания и вообще самодеятельного
начала; показательно, что стадии субъективации, где личность
интернализируется и автономизируется не существует.
Развитие личности сводится к простому, многократному воспроизведению ее
функционирования по схеме из трех указанных фаз. Действительно, если
сознание и самосознание личности не является образующими ее систему
координат, то единственно возможным логическим выводом становится признание
личности не более чем социализированной индивидуальностью. То есть не
субъективные свойства личности и не их объективация становятся «вершиной
личности», а свойства индивидуальности занимают их место. На самом деле
индивидуальность человека является не вершиной, а глубиной его личности, -
со всеми неопределенными еще интеграциями и неактуализированными
«новообразованиями».
Личность, является таковой если она функционирует в составе общности, -
тем самым предполагается решение вопроса о социальности человека.
Кроме этого, прежде чем рассматривать общность социального и
индивидуального, необходимо показать, что всякая отдельная личность, если
она самостоятельно существует, а не только функционирует, уже является
некоторой сложной общностью.
Действительно, индивидное в личности есть сходное, а индивидуальное –
отличное, т.е. индивидное и индивидуальное совместно представляют собой
природу человека, родовую человеческую общность, объединяющую отдельного
человека со всеми подобными ему людьми, - в смысле сходства и уникальности
его родовой психической организации, предполагающей определенную специфику
общечеловеческих потребностей и способностей и, в частности, темпераментов
и характеров.
Далее субъективное есть уникальное, но уже в социально-историческом, а
не в природном плане: человек, как известно является субъектом труда, игры,
познания, общения и собственного образования, субъектом всей своей истории
и культуры. Объективное же, проявляющееся в содержании актуализированного
человеческого потенциала, в социально-профессиональном самоопределении
человека, есть сходное.
Субъектное и объектное самоопределение личности совместно представляют
собою социальную, культурную человеческую общность, объединяющего
отдельного человека с ему подобными разумными существами, в смысле сходства
и отличий его социально-психологической организации, предполагающей, что
человек обладает не только элементарными психическими функциями, но и
высшими интеллектуальными функциями, благодаря которым он и является
личностью, способной в конечном счете представлять общество, а не сумму
функционирующих особей.
2 Логические основания личностного развития человека.
Относительную логическую завершенность процессов образования человека,
т.е. полный логический квадрат общностных отношений в структуре личности,
можно выявить, если индивидуальное и субъектное, а также объектное и
индивидуальное будут пониматься как общности. Первая из этих общностей
выражает единство и уникальность общечеловеческой способности к ассимиляции
в природных и социальных условиях бытия, что обеспечивает относительную
автономность образования и существования человека. Вторая или уже четвертая
по ходу обсуждения данного вопроса общность выражает единство и
уникальность процесса социализации человека, обеспечивающего неповторимую
включенность человека в его общественно-исторические отношения,
опосредующие уникальный стиль деятельности, а так же индивидуальный
жизненный путь. [ 23 ]
Отметим, что, рассматривая «развитое человеческое мышление» с точки
зрения связи логических преобразований. Самыми интересными интерпретациями
данной группы можно считать законы диалектического анализа и развития и
формирования сказочных и мифологических сюжетов. [ 17 ]
Другими словами, общностный логический подход к анализу содержания
процессов, образующих личность, является действительно относительно полным,
а именно системообразующих в процессуально-логическом смысле.
Личность, в процессах образования человека предстает как система или,
как пентабазис, отличающийся, если принимать во внимание центральную
симметрию осей координат самосознания и сознания внутри логического
квадрата общностей, наибольшей устойчивостью среди всех
логикогеометрических фигур подобного типа. [ 4 ]
В частности, системное представление процессов личностного образования
человека в виде пентабазиса как логического квадрата с центральной
симметрией координат «самосознание – сознание» дано на схеме №2 (см.
приложение).
Логика процессов образования человека не предопределяет фатально то, как
именно будет складываться реализация человеком открывающихся в истории
общества и культуры закономерностей: они выступают как возможности, как
некоторые стратегии развития или существования. В данном случае, когда
поведение человека рассматривается с точки зрения меры его свободы и
ответственности, известные законы антропологии не столько упрощают
жизненное самоопределение, сколько обнаруживают бездну извечной
проблематичности его бытия. [ 9 ]
Исторически сложившиеся и логически оправданные способы человеческого
самообразования переосмысливаются людьми и , формально оставаясь
инвариантными, по существу становятся д
| |  скачать работу |
Внушение и его роль в общественной жизни |
