Вопросы и ответы к экзамену по философии
и действующей на наши
органы чувств. Самым существенным атрибутом материи они считали движение.
Наиболее полно учение о материи и движении дано в работе Гольбаха «Система
природы».
Идея неразрывной связи материи и движения представляет собой элемент
диалектики, не укладывающийся строго в механистическое понимание природы.
Поэтому, отмечая внутреннюю активность материи, неразрывность ее с
движением, они не сумели подняться до понимания многообразия и
качественного различия форм движения.
Материалисты все сводили к механическому движению. По их мнению, даже
человек есть физическое существо, отличающееся от других тем, что он
способен мыслить. Дидро уподоблял человека инструменту, наделенному
чувствительностью и памятью, Ламетри проводил аналогию между человеком и
машиной.
Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694-1778) – один из идейных вождей
французского Просвещения. Он раньше всех почувствовал приближающуюся
революцию и стал вождем философско-социального движения. Требовал свободы
мысли. Кричал на весь мир: «осмельтесь мыслить самостоятельно». Свое
политическое кредо выражал во фразе: «Лучшее правительство то, при котором
подчиняются только законам». Признавал необходимость веры в Бога как
перводвигателя вселенной.
Жан Жак Руссо (1712-1778) – один из выдающихся мыслителей того времени.
Своим страстным стремлением к изменению социального порядка, борьбой за
научное мышление, всей своей разносторонней деятельностью, он, как и
Вальтер, способствовал приближению революции.
Дени Дидро (1713-1784) – знаменитый мыслитель, ученый-энциклопедист.
Характерная черта его политического мировоззрения – остро выраженный
демократизм. Высказал мысль, согласно которой от молекулы до человека
тянется цепь существ, переходящих от состояния живого оцепенения до
состояния расцвета разума.
7. Иммануил Кант (1724-1804)
Именно с него началась заря философии новейшего времени. Не только в
философии, но и в конкретной науке Кант был глубоким, проницательным
мыслителем. Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума,
называя эту веру догматизмом. По Канту мы познаем мир не так, как он есть
на самом деле, а только так, как он нам является. Познание начинается с
того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывают
ощущения. Это конечно материализм. Но дальше Кант - идеалист. Идеализм
состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и
суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретические
знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущего - это математика и
естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть
знание о ввс, а только знания о свойствах вещей к которым приложимы формы
нашего сознания: ощущения, понятия. Вещи принципиально непознаваемы.
Согласно Канту, мы познаем только явления – мир вещей самих по себе нам
недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в
противоречия.
Кант ввел воображение в теорию познания, назвав это коперниканским
переворотом в философии. Наши знания – не мертвый слепок вещей и их связей.
Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных
восприятий и каркаса априорных логических категорий. Помощь воображения
человек использует в каждом звене своих рассуждений.
Человек, по Канту, – это самый главный предмет в мире. Над всеми
другими существами его возвышает наличие самосознания, благодаря чему
человек представляет собой индивидуальность, те личность. Из факта
самосознания вытекает эгоизм как природное свойство человека.
В философии Канта нравственное связано с идеей религиозного,
божественного. Отрицание божественного существования, по Канту, – полнейший
абсурд.
В своем учении о государстве Кант развивал идеи Руссо, в частности
идею народного суверенитета. Источником суверенитета он считал не народ, а
монарха, отрицая право судить главу государства, который «не может
поступать не по праву». Следуя идеям Вольтера, Кант признавал право на
свободное высказывание своего мнения, ограничивая его, однако,
необходимостью гражданского и политического повиновения властям, без чего
немыслимо само существование государства.
« Антропология с прагматической точки зрения»,
«Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика
способности суждения».
8. Георг Гегель (1770-1831)
Гегель может быть назван философом по преимуществу, ибо из всех
философов только для него одного философия была всем. У других мыслителей
она есть старание постигнуть смысл сущего, у Гегеля же напротив, само сущее
старается стать философией, превратиться в чистое мышление. Прочие философы
подчиняли свое умозрение независимому от него объекту: для одних этот
объект был Бог, для других – природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог был
лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и
своего собственного абсолютного совершенства. На природу же в ее
неисчислимых эмпирических явлениях Гегель смотрел как на своего рода
«чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики».
Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.
На объективно идеалистической основе он развил учение о законах и
категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал
основные принципы диалектической логики и подверг критике метафизический
способ мышления, господствовавший как в идеалистических, так и
материалистических течениях философии. Гегель, усматривая в жизни природы и
человека имманентную силу абсолютной идеи, движущей мировой процесс и
раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории есть суть объективные
формы действительности, в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная
идея» или «мировой дух». Это – деятельное начало, давшее импульс к
возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в
мышлении, цель – в самопознании. В процессе самопознания мировой разум
проходит три этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее
собственном лоне, в стихии чистого мышления; развитие идеи в виде явлений
природы; развитие идеи в мышлении и истории человечества. На этом последнем
этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме
человеческого сознания и самосознания.
Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что
невозможно понять явление, не уяснив всего пути, которое оно совершило в
своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а
поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается
переход от количественных изменений к качественным, что источником развития
являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть корень всякого
движения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения. В
философской системе Гегеля действительность представлена как цепь
диалектических переходов
«Философия права», «Философия религии», «Феноменология духа» и др.
9. Карл Маркс (1818-1883). Марксистская философия
Философия марксизма представляет собой колоссальную по уровню своей
логической обоснованности и идеологического влияния систему научных знаний
о человеке, обществе, государстве. Именно она еще так недавно играла
огромную роль в жизни нашей страны, являлась идеалом мировоззрения для
миллионов людей. И на сегодняшний день, несмотря на утрату былой
популярности, она продолжает впечатлять глубиной и точностью умозаключений,
неопровержимостью своей логики.
К. Маркс отвергает взгляды старого материализма. Согласно этим
взглядам, отношение человека к миру, в сущности, представлялось как
способность “созерцать” окружающий мир в сознании, пассивно испытывать его
воздействие. Для обыденного миропонимания позиция пассивного созерцания
представляется вполне естественной, исходной, а активность, деятельность с
этой точки зрения выступает как нечто вторичное. Как подчеркивает К. Маркс,
исходным отношением человека к миру является вовсе не пассивное
восприятие, испытание воздействия внешнего мира и переживание их в
сознании: “...люди никоем образом не начинают с того, что “ стоят в этом
теоретическом отношении к предметам внешнего мира” ... Они начинают с того,
чтобы... не “стоять” в каком-нибудь отношении, а “активно действовать...”
Марксизм видит основу специфического отношения человека к миру в
практической деятельности, направленной на преобразование материального
мира: как природного, так и социального, который противостоит человеку.
Это преобразование внешнего мира предполагает способность сознания,
активную работу духа. Хоть сознание является специфическим признаком
человека, но его происхождение и сущность можно правильно понять только в
системе практически-преобразовательного отношения человека к миру. Сознание
возникает, функционирует и развивается как необходимое условие этого
практически-преобразовательного отношения.
Маркс указывал, что человек является “предметным существом”,
| |  скачать работу |
Вопросы и ответы к экзамену по философии |
