Восточная философия: Даосизм, как национальная религия Китая
о
старого откровения ("Дао-дэ-цзин")". Поэтому школа "Небесных наставников"
не являлась исходной точкой даосизма.
А. Ф. Райт (американский исследователь китайской культуры) не только
перечислил основные черты китайской культуры, но и выделил субтрадиции,
пытаясь указать на их связь.
Эти характеристики:
1. В даосе все явления сплетены в сеть взаимовлияющих сил. Возникает идея
потока - всеобщего изменения, становления. Примитивизм - индивидуализм и
общество улучшатся, если вернуться к первозданной простоте с минимумом
учености и целенаправленной активности.
2. Вера в возможность совершенства посредством различных методов
(мистического созерцания, диет, сексуальных практик, алхимии).
Субтрадиции:
1. Спекулятивная философия направлена на достижение совершенства через
единение с Дао, что выражается в литературе, живописи, отшельничестве.
Это направление привело к становлению дзэн-буддизма.
2. Внутренняя (направлена на обретение совершенства и бессмертия) и внешняя
(связанная с внутренней терминологией, методами) алхимия. Последняя
занималась трансмутацией металлов и изготовлением эликсира бессмертия.
Д.Нидэм писал, что внешняя алхимия привела к возникновению
естественнонаучных знаний в Китае и совершенствованию технологических
процессов.
3. Применение идей даосизма в политической и социальной жизни. Эта линия
привела к появлению ортодоксального политического даосизма и к
еретическому политическому даосизму. В первом развилось учение о
правлении, основанное на недеянии, предположении совершенства монарха,
которое оправдывало его неограниченную власть. Второе, связанное с
народным движением старого Китая, выступало за уравнительные установки,
веру в мудрецов (как воплощение "Лао-цзы").
4. Общинный религиозный даосизм. Обслуживал локальные общины, не затронутые
конфуцианской пропагандой. Проявлялся в экзотерических ритуалах, очищении
местности от вредоносных влияний, погребальных обрядах.
5. Монастырский даосизм (буддизированный) представлял собой реакцию на
проникновение буддизма в китайское общество.
Сюнь Дишань считал, что для китайской культуры знание конфуцианства
дает меньше, чем даосизм. Жизнь и идеалы китайцев пронизаны даосскими
идеями.
Религиозный даосизм не отделим от культуры традиционного Китая и ее
особенностей. Даосизм постепенно расространился в Японию, Корею, Вьетнам,
Камбоджу. Но во Вьетнаме присутствовали только элементы даосизма в
недаосских культах, там не было даосского духовентства. В Камбодже были
даосские монастыри, но в них не было даосских божеств. В Японии были
приняты учения о бессмертии, алхимия, гимнастика. Но в эту страну не прибыл
ни один даосский священник, не было построено ни одного храма.
Универсальные потенции даосизма оставались нереализованнымию Причины
этого заключались в организационной аморфности и рыхлости даосизма. Кроме
этого даосы воздерживались от проповедей.
Даосизм - одна из национальных религий Китая. Если конфуцианство
скорее этико-политическое учение, то даосизм - собственно национальная
религия.
Даосская идея совершенного правления развивалась параллельно с
конфуцианством. Вера в мандат неба ("тянь ши") для добродетельного монарха
была органической частью религиозного даосизма ("тянь ши" - мудрец,
выполняющий функции монарха в период междуцарствия, "го ши" - советник,
наделенный мандатом неба, легитимный правитель). Даосизм и конфуцианство не
всегда были противоположны.
Часто даосизм впитывал в себя многочисленные конфуцианские идеи,
многие социально-политические взгляды являлись даосско-конфуцианским
синтезом. "Небесные наставники" пользовались правом определять бога-
покровителя ("чэн хуан") для любого китайского города. Многие конфуцианцы
писали тексты даосских литургий для блага императорской семьи.
Д. Легг, Л. Виллер писали, что даосизм VI-IV вв. до н. э. начался с
философии "Лао-цзы", развивался у "Чжуан-цзы" и пришел в упадок у "Ле-цзы".
Ко времени Поздней Хань (I-II вв. н. э.) он окончательно выродился,
превратившись в смесь суеверия, алхимии, магии и колдовства.
Вставал вопрос: что является религией, что философией? Легг признавал
чистоту только "Дао-дэ-цзина" (без суеверий, религии). Но с другой стороны,
странен факт вырождения философии в религию с теологией весьма не высокого
уровня, тогда как обычно религия при развитии содержит теоретический
фундамент в виде жесткой догматики и спекуляций, часто граничащих с
религиозной философией. Религия и философия - разные, но часто
взаимодействующие формы. Игнорирования роли мифологии и религии в
древнедаосской философии были не научного характера.
А. Масперо - первый ученый, отказавшийся от противопоставления раннего
и позднего даосизма. Указывал на то, что религиозная практика, традиционно
считавшаяся позднедаосской, реально предшествовала философии "Лао-цзы" и
"Чжуан-цзы". С другой стороны все памятники философского даосизма пронизаны
указаниями на существование даосской религиозной практики и методов
обретения Дао.
Для Масперо даосизм - религия личностная, в отличие от общинных форм
религии, ничего не говорящих о спасении (например, конфуцианство). Истоки
даосизма лежат в незапамятной древности, а школы "Лао-цзы" и "Чжуан-цзы" -
являются не исходным даосизмом, а лишь теченииями или направлениями в общем
потоке становящейся даосской традиции, школой с философской тенденцией.
Интересное обоснование общности раннедаосских и позднедаосских
концепций дал В. Нидэм. Он показал, что поиски бессмертия не противоречат
таким фундаментальным даосским понятиям, как "ву-вэй" ("недеяние") и "цзы
жань" ("самоестественность"). Если "ву вэй" - непротиводействие природе, то
ведь и поиски бессмертия можно рассматривать как использование самой
природы для достижения совершенства.
Многие позднедаосские понятия восходят к глубокой древности. Например,
почитавшееся в VI в. божество "Тянь Хуан" ("Небесный августейший") восходит
к Чжоу Ли, где оно выступает, как воздающее награды и наказания воплощение
небесной воли ("тянь чжи").
Попытки противопоставить ранний и поздний даосизм логически
несовместимы, ибо религия вообще не может быть адекватно представлена в
качестве логически упорядоченной системы последовательных положений. И в
раннем, и в позднем даосизме интерес к проблеме спасения был одинаково
интенсивен (Н. Ж. Жирардо). Он создал схему становления даосизма от его
зарождения до появления организованных направлений при Поздней Хань:
1. Период древних протодаосских религиозных верований шаманского типа,
формирование религиозной практики и стихийное складывание
мировоззренческих моделелей (IV-III вв. до н. э.)
2. Период рационализации мировоззрения. Подведение философской базы и
письменная фиксация ее в текстах. Появление школ "Лао-цзы", "Чжуан-цзы",
натурфилософии, "инь-янь", систем обретения бессмертия и медитативного
созерцания.
3. Сближение различных школ и направлений, включение новых течений.
Формирование целостного даосского мировоззрения.
4. Первые организованные даосские направления и школы: ортодоксальные и
еретические.
В дальнейшем под даосизмом будет пониматься национальная китайская
религия, обладающая собственной спецификой и отличная как от других
организованных религий, получивших распространение в Китае, так и от
народных верований и культов, с которыми она, однако, тесно связана,
возникшая в середине I тыс. до н. э. на основе религиозных верований
шаманского типа и окончательно сформировавшаяся в первые века нашей эры.
Даосизм и алхимия
Алхимия - в социальной значимости для китайского народа может быть отнесена
к неортодоксальным наукам, так как не входила в число официально одобренных
и ценных с точки зрения господствующего конфуцианства наук.
Алхимия - наука о бессмертии. Делится на внутреннюю (поиск эликсира
бессмертия) и внешнюю (эликсир находится в самом теле, рассматривающемся,
как микрокосм).
Н. Сивин писал, что: внешняя алхимия более близка к физике, чем к
химии, так как алхимики стремились моделировать космический процесс, а не
исследовать химические реакции. Считал алхимию не просто наукой, а
традиционной формой науки. Ряд руководств по алхимии ближе к современному
лабораторному руководству, чем некоторые другие в древней литературе.
Алхимия направлена на достижение практической пользы. Китайская алхимия -
область традиционной китайской науки, предметом которой является
достижение бессмертия. Она оперирует веществами, добытыми путем
моделирования космического процесса в сжатые временные интервалы.
Внутренняя алхимия по сути является йогическим психическим тренингом,
направленным на трансформацию психосоматических характеристик адепта,
создание бессмертного тела и соответствующего емупросветленного сознания.
В процессе алхимического действа алхимик имеет дело прежде всего с
космологическими существами, скрытыми под грубою корою вещества. Не
обыденные свинец и ртуть были субстанциями, а силы "инь-янь", первозданный
хаос, 5 первоэлементов.
К специфическим представлениям относится
| |  скачать работу |
Восточная философия: Даосизм, как национальная религия Китая |
