Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Возникновение и распространение христианства

ный мир, существует от века,
но человек может, если хочет , войти в него, употребив для этого личные
усилия; еще при жизни он может соединиться в своей душе с объективным
Царством Божьим, приняв его в себя, в то время как в других людях, во всем
мире Царство еще не осуществилось.



2.5. Отношение государства к Церкви.
      Если выше мы рассмотрели отношение церкви к государству, то сейчас
рассмотрим, каково же было, наоборот, отношение общества и государства к
Церкви в первый век ее существования. Очевидно, что к середине 1 века
власти научились различать христиан от иудеев. Это различие указывает как
на увеличение общины, так и на то, что власти стали подозрительно
относиться к секте христиан. По мнению некоторых ученых преследовались
христиане (на первом этапе) не за идеи, а за якобы совершенные ими поджоги
Рима. С этой точки зрения можно сделать вывод, что власти не осознавали еще
в полной мере всей опасности христиан для империи. По мнению других,
христианство рассматривалось властями как
                                     -7-

оппозиционное государственной власти, императору движение. Так или иначе
гонения на христиан имели место на протяжении довольного большого отрезка
времени. Космополитизм раннего христианства, эгалитаризм, неприятие
божественного императора, обращение к униженным и угнетенным(соц. сущность,
см. главу “Демократия духа”), по мысли правящей верхушки представляли
определенную идеологическую опасность, что и повлекло за собой политику
запретов и гонений. Античный ум, оставаясь самим собой не мог иначе
реагировать на это новое учение, явно шедшее наперекор всему тому, чем жила
античность (например, вместо службы государству и обществу- мечту о
Небесном Царстве).
Более того в коммунистической “организации” общины они видели источник
анархизма, к которому чувствовали неприязнь и ненависть. Они слишком
презирали эту пролетарскую религию. Поэтому позже, уже в 4 веке, когда
христианство стало господствующей религией, последовательные язычники
оставались при том же презрительном отношении к христианству.
      Определенный интерес представляют в этом плане “Письма Плиния
Младшего” императору Трояну. Автор писем, расследуя деятельность христиан,
отмечает, что ”не обнаружил ничего, кроме безмерного уродливого суеверия
”.(



      В Евангелии от Иоанна рассказывается о коммунизме Иисуса и его
апостолов, как о чем- то само собой разумеющемся. Все они имели общую
казну, которой заведовал Иуда Искариот.
      Не удивительно, что в первые годы существования общины освобождение
от всего земного вылилось в форму отказа от имущества, от всякой
собственности, когда члены общины продавали все, что имели и приносили
деньги к ногам апостолов.
В Евангелии от Луки охотно рассказывается о тех изречениях и притчах
господа, где унижается богатство и проповедуется нестяжательство.
      Рядом с неприятием личного богатства, имущества, стоит идея обличения
 богатых вообще. К. Каутский назвал ее даже классовой враждой.
      Особенно ярко проступает она в Евангелии от Луки, главным образом в
предании о Лазаре, которое можно найти только в этом Евангелии. Богатый
попадает в ад, а бедный был отнесен в лоно Авраамово. Богатый осужден
только потому, что он был богат.
      В том же Евангелии Иисус говорит: “Как трудно имеющим богатство войти
в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели
богатому войти в Царствие Божие” (Лк. 18:24-25). И в этом случае богатый
осужден за свое богатство, а не за грехи. Видно, что быть богатым и
наслаждаться своим богатством составляет преступление, которое требует
самого мучительного наказания.
      Той же идеей проникнуто Послание Иакова. “Послушайте вы, богатые:
плачьте и рыдайте о бедствиях ваших находящих на вас”(Иак. 5:1-7). Он
“громит” даже богатых, вступивших в христианскую общину: “послушайте,
братия мои возлюбленные: не бедных ли мира сего избрал Бог быть богатыми
верою и наследниками царствия? А вы презрели бедного. Не богатые ли
притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе
имя, которым вы называетесь?”(Иак. 1:9-11, 2:5-7).

       . Когда христиане-ревнители громко отказывались от жертв, от  поклона
перед изображением императора, их брали под  стражу  и  осуждали  на  казнь.
Иногда  народная  толпа  под  впечатлением   какой-нибудь   беды,   например
землетрясения, обрушивалась  на  христиан,  избивала  их.  Народ  готов  был
видеть причину несчастья  в  "безбожии"  христиан,  в  том,  что  христиане,
отрицая богов, навлекли грев на всех.
Былые гонения христианства римским государством в  начале  VI  в.  сменились
активной поддержкой этой новой религии. Император Константин  (ок.  285-337)
своим  эдиктом  от  324  г.  положил  начало  превращению   христианства   в
государственную религию  Римской  империи.  Через  год,  в  325г.,  под  его
председательством собрался в г. Никее первый вселенский  собор  христианских
церквей (См. Гл. "Никейский собор),  сыгравший  важную  роль  в  утверждении
христианского вероучения.
Обращение рабов  и  неимущих  в  христианство  приводило  к  столкновению  с
государственными  властями,   порождало   многочисленные   преследования   и
гонения. Все это вместе взятое позволяет  говорить  о  том,  что  социальная
ориентация раннего  христианства,  выполняющего  нередко  роль  политической
оппозиции,   рассматривалась   как   определенная   угроза   государственной
структуре. Поэтому власти принимали меры по защите строя  и  его  идеологии.
По  мере  распространения  христианства  и  роста  оппозиционных  настроений
религиозная  нетерпимость  в  отношении  христиан  принимала   все   большие
масштабы.

5. Христианская община Изменение  социального  состава  общин  определило  и
эволюцию их
социальной  направленности.  Наблюдается  все  больший  отход   от   прежних
демократических тенденций, все настойчивее становится стремление к  союзу  с
императорской властью.
     Императорская власть, в  свою  очередь,  ощущала  острую  необходимость
дополнить мировую империю мировой религией.  Попытки  превратить  в  таковую
одну из национальных религий, в частности римскую, успеха  не  имели.  Нужна
была новая религия, понятная всем народам империи.
. По  мере  роста  христианского  космополитизма  и   формирования  основных
догматических представлений усилился процесс отхода от иудаизма и разрыва  с
ним. К концу I - началу II  в.,  в  особенности  после  поражения  еврейских
восстаний против  Рима  и  обособления  Иудейства,  этот  разрыв,  очевидно,
оформился окончательно.

     .Положение  христиан было  трудно,  потому  что  римские  правители  во
времена  империи  очень  подозрительно  относились  ко   всяким   союзам   и
обществам, даже самым невинным. Они боялись, что может завестись  заговор  и
измена.



2.5. Отношение государства к Церкви.
      Если выше мы рассмотрели отношение церкви к государству, то сейчас
рассмотрим, каково же было, наоборот, отношение общества и государства к
Церкви в первый век ее существования. Очевидно, что к середине 1 века
власти научились различать христиан от иудеев. Это различие указывает как
на увеличение общины, так и на то, что власти стали подозрительно
относиться к секте христиан. По мнению некоторых ученых преследовались
христиане (на первом этапе) не за идеи, а за якобы совершенные ими поджоги
Рима. С этой точки зрения можно сделать вывод, что власти не осознавали еще
в полной мере всей опасности христиан для империи. По мнению других,
христианство рассматривалось властями как
                                     -7-

оппозиционное государственной власти, императору движение. Так или иначе
гонения на христиан имели место на протяжении довольного большого отрезка
времени. Космополитизм раннего христианства, эгалитаризм, неприятие
божественного императора, обращение к униженным и угнетенным(соц. сущность,
см. главу “Демократия духа”), по мысли правящей верхушки представляли
определенную идеологическую опасность, что и повлекло за собой политику
запретов и гонений. Античный ум, оставаясь самим собой не мог иначе
реагировать на это новое учение, явно шедшее наперекор всему тому, чем жила
античность (например, вместо службы государству и обществу- мечту о
Небесном Царстве).
Более того в коммунистической “организации” общины они видели источник
анархизма, к которому чувствовали неприязнь и ненависть. Они слишком
презирали эту пролетарскую религию. Поэтому позже, уже в 4 веке, когда
христианство стало господствующей религией, последовательные язычники
оставались при том же презрительном отношении к христианству.
      Определенный интерес представляют в этом плане “Письма Плиния
Младшего” императору Трояну. Автор писем, расследуя деятельность христиан,
отмечает, что ”не обнаружил ничего, кроме безмерного уродливого суеверия
”.(



    .Учение Христово распространялось сначала на востоке, среди евреев и
   греков, в странах греческой речи. Евангелия были написаны на греческом
  языке. В первые полтораста лет в Риме и западной части империи было мало
  последователей христианства. Греки принимали христианство скорее, потому
  что они были мягче нравами и образованнее. Христианское учение не делало
   различия между людьми по их происхождению. Апостол говорит, что нет ни
      эллина, ни иудея, ни свободного, ни раба, а все - одно во Христе



                                БИБЛИОГРАФИЯ



1. Библия.

2. Виппер Р.Ю. Очерки по истории Римской империи (окончание). Рим  и  раннее
   христианство. Избранные сочинения в 2т. Т.2.  –  Ростов-на-Дону:  Феникс.
   1995. – 478с.

3. Гегель Г.В.Ф. Жизнь Иисуса // Гегель  Г.В.Ф.  Философия  религии:  в  2т.
   Т.1. – М.: Мысль, 1976. С.35-101.

4. Донини А. У истоков христиа
Пред.67
скачать работу

Возникновение и распространение христианства

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ